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照李承乾這樣的搞法，哪怕沒有把柄都能找出一些把柄。李承乾這類做法，也可謂是把要麼不做，要麼做絕貫徹到底。
李二勸解道：“魏徵此事，還是多少斡旋一二，莫要如此輕易蓋棺定論。事事計較，反倒顯得沒有氣量，很多時候這表面功夫還是需要的。”
李承乾一臉無奈，拿過一旁的書翻閱：“那便如父皇所言，兒臣再退讓一次。但，凡事事不過三，希望魏徵那老傢伙莫要不識抬舉。”
二鳳看着李承乾手中的書詢問道：“你看啥呢？還是竹簡？”
李承乾晃了晃手中的竹簡：“白起所着的《陣圖》。”
據《宋史·藝文志》記載，白起的遺着有《陣圖》（一作《陣書》）1卷、《神妙行軍法》3卷。有研究者認爲《神妙行軍法》是唐李靖敘而非白起所着。二書今不傳。
唐宋時期，朝廷對白起基本是持肯定立場。上元元年（760年），唐肅宗將白起等歷史上十位武功卓着的名將供奉於武成王廟內，後世稱之爲武廟十哲，同時代被列入“十哲”的只有吳起、樂毅二人。因感於白起顯靈而預言吐蕃入寇有驗，唐德宗欲在京師設立白起祠，並贈白起爲司徒，後因宰相李泌勸諫，僅敕令府縣修繕杜郵舊祠而已。宋太祖時，曾一度因白起“殺已降，不武之甚”而將其罷祀。但到宋徽宗宣和五年（1123年），宋室確定武廟七十二將時，仍以白起位居東廡之首。而民間則對白起採取貶抑的態度，認爲白起伐戮過重、死後也難逃其咎，故而沉淪地獄中接受冥拷或輪迴投胎爲畜生以償還宿罪。
二鳳納悶道：“李靖老將軍活生生的一個人不去求問，反倒在這裏看《陣圖》？”
李承乾淡然道：“精益求精罷了，行軍作戰、統籌謀劃，都是借鑑前人經驗而充實己身，進而根據自己所處戰場進行改動，臨機應變有法可循纔是兵書傳世的宗旨。白起也是可惜，若是兒臣有這麼一員大將，何須兒臣掛帥出征，給兒臣十年充實國內，給白起十年把大唐周邊都給打一遍。”
