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一百五十年前馬克思宣佈了“共產主義幽靈”的出現，歐洲一切反動勢力真是茫茫然，嚇得手忙腳亂。一百五十年後，當我站在特利爾這座小房子裏時，西方人已經不怕馬克思了，這窗戶外面就是資本主義世界。這個世界完整地保存了這座房子，還在它的旁邊開闢了馬克思紀念圖書館。在對馬克思主義的幽靈經過了那個“神聖的圍剿”後，現在已不得不承認它的存在，並認真地從中汲取着養分。1983年馬克思逝世100週年時，當時的西德曾專門發行832萬枚鑄有馬克思頭像的硬幣，其中35萬枚專供收藏，而在此前，西德馬克上只鑄歷屆總統的頭像。聯邦政府國務祕書就此事在議會答辯說：“馬克思的政治觀點在西方雖有爭論，但他無疑是一位重要的學者，應該受到人民的尊敬。”牛津大學希臘文教授休·勞力埃德瓊斯說：“現有的大量文獻，包括一部分很有價值的，都是在馬克思主義的基礎上產生的。不僅在歷史、政治、經濟和社會各門學科中，而且在美學和文學批評領域中，馬克思主義都是每個有常識的讀者必須與之打交道的一種學說。”他們就像一位輸在對方劍下的武士，恭手垂劍，平心靜氣地討教技藝。
從留言簿上看，來這裏參觀最多的是中國人。馬克思主義於中國有太多太多的悲歡。這個幽靈在中國一登陸，舊中國的一切反動勢力立即學着歐洲的樣子對這個幽靈“進行神聖的圍剿”。就是共產黨內，在經歷了十月革命一聲炮響送來馬克思主義的一剎興奮之後，接着便有無窮的磨難。這個幽靈一入國門，圍繞着怎樣接納它、運用它，便開始了痛苦的爭論。幽靈是萬靈之藥，是看不見的，是採自遙遠歐洲的提示，是冥冥中的規定，是馬克思的在天之靈。中國這個封建文化深厚、崇神拜上、習慣一統的國度，總是喜歡有一個權威來簡化行動的程序，省卻思考的痛苦。中國曆次農民起義總要先托出一個神來。陳勝吳廣起義託狐仙傳話，劉邦起義假斬蛇樹威，直到洪秀全創拜上帝會自稱上帝的代言人。總之，要從幽冥之處借來一個威嚴的聲音，纔好統一行動。於是，傳播共產主義幽靈的書一到中國，便立即有了革命的“本本主義”，這種借天上的聲音來指導地上的革命所造成的悲劇，擇其大者有兩次。一次是土地革命時期，王明的“左傾”路線，導致根據地和紅軍損失殆盡。是毛澤東摒棄了洋本本，包括摒棄了共產國際派來的那個馬克思的老鄉、軍事指揮官李德，而只用其神，只用其魂。他不要德國的、歐洲的外殼，他用中國語言，帶着湖南味道大聲說：“打得贏就打，打不贏就走，農村包圍城市。”一下就講清了中國革命的戰略問題。幽靈才真的顯靈了，革命重又“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風”。第二次是建國後，對生產關係的錯誤估計導致了大躍進、公社化對生產力的破壞，直至全面崩潰的文化大革命。是鄧小平再次摒棄了洋本本，他再一次甩開強加給共產主義幽靈的沉重的外殼，用中國語言，甚至還有點四川味道說了一聲“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”，並大膽問了一句：“什麼是社會主義？”一下子就使中國這個老大社會主義跳出了共產主義的狂想，跳出了紅色純正的封閉。
當我們這幾年逐漸追上了發展着的世界時，回頭一看，不禁一身冷汗，一陣後怕。馬克思當年批評大清帝國說，一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢、安於現狀，人爲地隔絕於世，並因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國註定最後要在一場殊死的決鬥中被打垮。如果我們還是那樣封閉下去，將要重蹈大清帝國的覆轍。
讀了幾十年馬克思的書，走了幾十年曲曲折折的路，難得有緣，來到馬克思最初降臨人間的地方，觀看這些最早出現在人世的福音珍本。但這時我已不像當年在課堂裏捧讀時那樣，面前一片空白。心中的思考有如眼前這些藏書一樣的沉重。我注視着牆上用《宣言》文字組成的馬克思肖像，他像佛光中的佛祖一樣，忽然清晰，又忽然模糊。一會兒浮現出來的是馬克思的形象，他的寬額頭大鬍子，一會兒人不見了，只是一行行的字母，字裏行間是百年工運的洪流和席捲全球的商業大潮。我想，我們還是不瞭解馬克思，許多年來我們對他若即若離，似懂非懂。這幾年，我們也曾急切地追問：資本主義爲什麼腐而不朽，打而不倒呢？這個幽靈爲什麼不靈了呢？但是就在這個房間裏，打開這塵封色褪的書稿，馬克思早在1859年就指出，無論哪一個社會形態，在它所容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的。而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎裏成熟以前，是決不會出現的。過去我們也曾認真地對照馬克思的書，計算過僱幾個工人就算是資本主義，數過農民家養幾隻雞，就算是資本主義。但是我們又忽略了，仍然在這些書稿裏，馬克思面對人們急切地詢問他社會主義的步驟時說：“現在提出這個問題是虛無縹緲的。”恩格斯說得更明白：“我們不打算把什麼最終規律強加給人類。關於未來社會組織方面的詳細情況和預定看法，您在我這裏連它們的影子也找不到。”馬克思是一個偉大的思想家，而我們卻硬要把他降低爲一個行動家。共產主義既然是一個“幽靈”，就幽深莫測，它是一種思想而不是一個方案。可是我們急於對號入座，急於過渡，硬要馬克思給我們說下個長短，強捉住幽靈要顯靈。現在回想我們的心急和天真實在讓人臉紅，這就像一個剛會走路說話的毛孩子嚷嚷着說：“我要成家娶媳婦。”馬克思老人慈祥地摸着他的頭說：“孩子，你先得喫飯，先得長大。”到一個半世紀後，中國共產黨在北京召開“十五大”，認真地總結本世紀以來的經驗教訓，指出黨決不能提什麼超越現階段的任務和政策。江澤民同志說，社會主義初級階段的歷史進程至少需要一百年。這就是歷史唯物主義。中國俗話講：日久見人心。心者，思想也。常人之心，年月可觀；哲人之心，世紀方知。馬克思實在是太高深博大了，在過去的歲月裏，無論是東方的還是西方的學者，無論是資本主義的還是社會主義的實踐者，其實都纔剛剛從皮毛上理解了他的一小部分，便就立即或好或惡地注入感情，生吞活剝地付之行動。他們經過許多跌跌撞撞、磕磕碰碰之後，再又來到他的肖像前，他的故居，他的墓旁，他的著作裏重新認識馬克思。
從故居出來，天已擦黑。特利爾很小，只有十萬人口，卻是德國一個古老的城市。街上燈火輝煌，我們找了一家很有現代味道的旅館，便匆匆住下了。如今我從東半球飛到西半球，就像唐僧非得要到釋迦牟尼的老家去一趟不可，跋涉萬里，終於還了這個願。我帶着聖地給我的興奮和沉思慢慢進入夢鄉。第二天早晨一醒來，滿屋陽光。推開窗戶，驚奇地發現街對面竟是一座古羅馬的城堡，一座完整的城門和向兩邊少許延展的殘牆，距今已兩千四百年。城堡全由桌子大小的石塊砌成，石面已長滿綠苔，石縫間也已長出了手臂粗的小樹。就像一位已經石化了的羅馬老人，好一派幽遠的蒼涼，我感覺到了歷史的靈魂。而越過城堡的垛口向南望去，還有一座尖頂的古教堂，據說也已經一千四百年。沉重的紅牆，窄窄的窗口，裏面安置着主的靈魂。城堡和教堂只隔幾條街，歷史卻跋涉了一千年，到它再走進我們住的這座旅館，又用了一千四百年。咫尺方寸地，歲月兩千年啊！我注視着這個寧靜的歷史的港灣，不禁想到，凡先驅者的思想，總是要留給我們一段長時間的理解和等待。就在離特利爾不遠的烏爾姆還誕生了德國的另一個大哲人愛因斯坦，他的相對論發表之初，據說全歐洲只有八個人懂，到四十年後第一顆原子彈爆炸，人們纔信服了他。而就是現在，許多人對其深奧也還是似懂非懂。我又想起一件事。也是馬克思的老鄉，天文學家開普勒經過十六年的嘔心瀝血，終於發現了行星運行規律，他欣喜若狂，在實驗筆記上大書道：“大事告成，書已寫出，可能當代就有人讀它，也可能後世纔有人讀它，甚至可能要等一個世紀纔有讀者，就像上帝等了六千年纔有信奉者一樣，這我就管不着了。”
思想家只管想，具體該怎麼做，是我們這些後人的事。既然是靈魂，它就該有不同的軀殼，它就會有永遠的生命。
