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張遠山沉吟道：“那位聖佛乃神話時代早期的大能，自衍淨土後就絕於塵世，傳聞已經涅槃，由於時代久遠，他的種種事蹟流傳甚少，對於八九玄功，本派記載只有能證菩提金身。”
“‘菩提’者，智慧，覺悟，無上正等正覺，與代表真如本性、自身佛性的‘如來’同爲佛門描述最高成就的詞語，故而如來金身與菩提金身並稱。”
孟奇點了點頭，示意自己知道這點。
他好歹也出身禪宗佛門，最講究開悟，最講究探求自身佛性，心外無佛，如來金身和菩提金身的正確含義早就聽過不知多少遍，它們雖然分別是佛祖和聖佛所創，命名卻不像大慈大悲觀自在菩薩法身和地藏金身，由首先證得之人而來。
當然，凡是能證得佛陀金身的，都少不得帶上如來二字，但在世人眼中，如來就等同於佛祖。
“既然是智慧，覺悟，無上正等正覺，爲何卻偏重肉身？”張遠山說出自己的疑惑，“而且，‘八九’二字出自我道門，我原先就很費解，這位聖佛爲什麼會如此命名自己的功法，看到能證‘不滅道體’後才略感釋然，或許當初有些不爲人知的故事。”
孟奇被張遠山這麼一提醒，才泛起不解，對啊，肉身成聖和智慧、覺悟、無上正等正覺有什麼關係？莫非後面有變化？
可惜他距離兌換法身七篇還有十萬八千里之遙，無從知曉。
其後幾日，張遠山藉口招待來自附近的好友孟奇，與他、符真真一起遍遊宣武，品嚐美食。
孟奇喫得心滿意足，偶爾會想到阮玉書這喫貨，不知她知曉自己正大快朵頤，會是什麼心情，還能嘲笑自己嗎？
