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“你只看到得道者奉天下,可曾想過,如何有餘,哪般有餘?”
那青年一怔,答不上來。尤峯又道:“你只看到有道者超脫凡人、了不起的一面,卻看不到有道者的難處並不在於超脫凡人,而在有餘二字。就算你我當真成了有道的聖人,我們連容身之所都沒有,如何有餘?既不能有餘,如何拿有餘以奉天下?”
那青年低語:“你的意思是,欲得道者,需有餘在先?”
“難道不是嗎?至於有餘的手段,又有什麼關係呢?”尤峯嘆道,“你加入雙刀會,是因雙刀會人多勢衆,你可以施展抱負,此有餘之道。我們現在入魔,不也同樣是爲了壯大自我,同樣是成全有餘之道嗎?”
尤峯說完這番話,那青年多少開悟了些,對於入魔之事再不排斥。可是尤峯說服了別人,卻未能說服自己,至少在“有餘”二字,他的解釋牽強而粗糙,幾近狡辯了。
他想象蒼茫人間,“有餘”與“不足”大概是一對伴侶,吵吵嚷嚷親親愛愛,無論誰奉了誰,誰欠了誰,恐怕都合自然之理。且看那侯門將戶雖由微民小農奉養着,其實拉開光陰探尋祖先,大富之家哪個不曾窮過,鄉野貧民哪個又不曾富過?到底誰是有餘,誰是不足,誰又說得清道得明?歸根結底,人間的“不足”與“有餘”同草木與兔子、兔子與雄鷹並無什麼區別。雄鷹喫了兔子,兔子喫了草,雄鷹死後又滋潤草木,終究養育了兔子。所以“不足”與“有餘”彼此供奉、彼此依附、彼此成全,人之道逃不出天之道,天之道也躲不過人之道。所謂“孰能有餘以奉天下,唯有道者”,重點絕不在於有道者是否“有餘”,而在有道者如何看待“有餘”。換言之,有道者並不需要違揹人之道,而是將人之道與天之道合二爲一,從而認識到“有餘”與“不足”的內在聯繫,僅此足矣。
然而想到這一層,一抹悲哀沉重而暗淡,在尤峯心頭浮起了。他依稀看到一幢巨塔轟然倒塌,這巨塔精美絕倫,書滿了人生信條,是金科玉律一般的存在。尤峯反覆溫習它倒塌的畫面,在巨塔一層層坍縮、粉碎的細節中發掘更多浮雕、紋飾,甚或窗棱上褪色的朱漆。是非對錯原本涇渭分明,現下卻碎在廢墟中,混沌不分了。尤峯便這麼呆立着,面對煙塵飛揚的廢墟,不知所措。方纔只是悲哀,不等他反應過來,千思萬緒又燎起巨焰,終於把他團團圍住。直到夜色深沉,帶他入了夢,這巨焰才消停下來,溜幾縷青煙,冷了。
翌日天不亮,尤峯任脈諸穴隱隱跳動,他奔出洞外,伏于山林,眼見十數劍氣向東南飛去,這便化出啞笛,通知付千鈞,隨即回洞,領着雙刀會門徒,遠遠跟在重明觀弟子身後,不敢有絲毫懈怠。
仙家三派圍攻東海二十四島,照這陣仗看,沒人相信狄櫻能有生路。重明觀這邊,黃玉笙親自出馬,領着四名入室弟子及八名冊外弟子;白澤觀雖力量單薄,李冬尋到底吸取了丁賢梓畢生修爲,由她帶領十餘冊外弟子,或合劍陣或施馭偶之術操縱弟子,也可獨當一面了;玄鶴宮那邊,天樞、天璣、玉衡三道領着張松年及九名冊外弟子。三派商定,在東海以西一片竹海匯合。不曾想,最先抵達竹海的竟是赤眉藥仙和夏侯姊妹二人。三山先到者是天樞道長一行,見赤眉藥仙和夏侯姊妹候在竹林中,天樞道長不免喫驚,道:“上回不是說好,這次圍攻東海,只由我們仙山中人出馬麼?”
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