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照理來講，兩人這一次前往西寧，雖然可能會遇上許多麻煩，無論是陳風崇父子相認，還是朝政軍中的各種問題，恐怕都不是一時半會兒所能解決；但是以着兩人的一身修爲，頂多也就是奔波勞苦，倒也遇不上什麼太大的危險。向來廟堂與武林不同，雖然各種陰謀，暗流湧動或許更甚，但是真刀真槍動起手來的時候不多，更多的時候暗中算計，政治鬥爭更多些，直接拳腳相向倒是罕見。兩人並不直接參與此事之中，一應危險倒是遠遠不如先前面對太玄教和彌勒教的時候。
但是孫向景這次出門之前，卻是莫名其妙感覺有些不妥，總是願意多出些力氣，自己辛苦些許，準備的一應十分充足，更是將這把寶刀隨身攜帶，莫名覺得或有需要寶刀護身救命的時候。孫向景尚且如此，陳風崇自己更是感應明顯，更是準備地十分充分，生怕出了什麼不測的危險，自己也好有個應對，不至於到時候臨時抓瞎。
先前接觸兩個邪教的時候，衆人倒是也隱約知道了一些邪教的內幕消息。雖然當時太玄聖女說不知道彌勒教總教所在，但是先前太玄教的根基卻是真實不虛地就在西北一帶。如今太玄教覆滅，一應勢力和教徒都被彌勒教接手，西北諸多城池雖然不說完全被彌勒教滲透，多少也是要比蘇杭一帶要危險許多，邪教的活動只怕要更爲頻繁。
大宋的西北邊境，大概從蘭州城算起，都是苦寒之地，土地貧瘠，商賈也不是十分衆多；加上多年以來戰事頻發，西夏屢屢侵犯掠奪，更有幾年前大宋與西夏全面開戰，更是烽火連天，百姓苦不堪言。在這種情況之下，一應的宗教勢力就更加容易滲透發展，以冥冥中虛無縹緲的宿命神祈來蠱惑百姓，使其在亂世之中能尋求到些許的內心慰藉。故而比之豐饒富足的江南水鄉，西北邊境上邪教的活動卻是更加頻繁。
朝中其實也是對此事略有耳聞，但始終法不責衆，百姓信仰太深，官府驟然干涉反而容易激起民變；加上無論是太玄教還是後來的彌勒教，在西北諸多城池之中倒也沒有什麼太過分的舉動，無非是溝通商賈，暗中侵吞些錢財，不但不禍害民生，反而在氣節艱難的時候贈衣施粥，幫助百姓渡過難關。因着此，朝廷對彌勒教在西北的發展一向是睜隻眼閉隻眼，從不多加干涉。
朝廷態度如此，朝中無論文武官員自然也就知曉，只要被派遣到邊防前線的，一應的行事之中都是對彌勒教十分忍讓，有些甚至還有暗地裏的合作，許多事情需要彌勒教幫忙。正如此次莫之代在城外被西夏人鼓動暴民劫掠了軍糧，自己手握大軍都無力挽回，最終還是靠着龐太師聯絡了彌勒教，藉助彌勒教的幫助才勉強解決此事。軍糧倒是沒有追回多少，至少藏在其中的火器沒有落入西夏人手中，只是受了申斥，沒有鑄成大錯。
這些情況，大家多多少少都有些心知肚明，也不曾擺在檯面上來。原本西北一帶因着地理氣候，就甚少出養生練武的道家門派，少許的幾個武林門派也是當地百姓自發組織，練些兇狠殺戮的武功，以求自保。因着資源限制，這些門派都不是十分壯大，有些連個山門都沒有，組織上十分鬆散；加上西北漢人比例不多，各民族的大宋子民混居一處，也不怎麼跟中原往來，故而這一帶的門派都遊離在中原正道之外，地位十分尷尬。
