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九靈元聖見衆人行禮，把阿斑報抱入懷中呵呵笑道：“不必多禮，我奉天尊之命而來，一入乾元山神識有感，於是先到藥田來看看。卻發現這個小東西戴着我當年之物……你們正擺着酒菜？那就一起喝兩杯吧。”
衆人連忙迎九靈元聖入席，輪番端杯敬酒。席間閒聊才得知九靈元聖下界原因，事情始末竟要從六十年前清風、明月出走五觀莊說起。
當年的事，梅振衣在入境觀中都經歷過，但他只是一個不存在的旁觀者，不瞭解其中玄機內情。現在聽一位金仙面對面的解釋，才明白事情遠比自己親眼所見要複雜的多大乘天爲什麼要發宏願下界爲玄奘？鎮元大仙爲什麼要留客五觀莊？清風爲什麼會打出崑崙仙境？太乙天尊爲什麼會恰好在六十年前下界現身乾元山？九靈元聖爲什麼會在西行路上當妖王與玄奘師徒起了衝突？這一切都環環相扣互爲因果，各位金仙、菩薩極擅推演，卻又不能盡數推演其餘高人的變數，順勢而爲紛紛插手其中，僅看表面，一般人根本搞不清楚他們都在做什麼。
首先要從大乘天發宏願轉世下界說起。先介紹一下佛門菩薩果與道家金仙成就的區別，兩者不好說誰高誰低，但是證菩果過比求證金仙條件更特殊。修爲到了，發願心歷化形天劫，有了靈臺開闢之功，就似道家所謂的金仙成就，簡單明瞭。但是求證佛門菩薩果，鬚髮度已度人的宏願心，修行圓滿之後才能成功。勉強說區別的話，金仙成就可能只是自己的修行，而證菩薩果位卻不是一個人的事。
大乘天的修爲已有類似金仙的成就，所謂“大乘天”，就是他在佛國淨土延伸開闢的一片仙界，既是道場也是法號。但是這種修爲畢竟與道家金仙不一樣，大乘天仙界只是他的專屬靈臺道場，別人可以進入卻無法鑿建修行地，更無法一起延伸開闢。這種果位在佛門叫做“各乘天”，想當年的韋馱天與如今的熊居士，也是這種修爲境界。大乘天欲證菩薩果，所發宏願心就是佛法大行於中土，對佛門修士來說當然無可挑剔。他選擇的時機非常巧，正好是李唐立國，追封道祖爲先祖，道家大行於中土之時。這就埋下了各派門戶之爭的種子，但當時還沒有引起衆人的注意。
仙界高人諸如金仙、菩薩，很難簡單的說有沒有門戶爭鬥之心，但門戶分別心肯定是有的。一方面彼此可以成爲好友印證修行相通之處，另一方面修行的最終去向確有分別。世間人信奉什麼看似對仙界沒什麼影響，但實際上的牽扯還是挺大的。
修行人超脫生死輪迴之後去的是已經開闢的仙界，比如天庭。有金仙成就還可以自行開闢一片仙界，以靈臺願心化轉而成。但金仙開闢仙界，同樣也受法力與“見知”之限，絕大多數金仙並不是孤闢天地，而是來到早已開闢的廣袤仙界中，在此基礎上延伸開闢仙家洞天，與原有仙界連成一片。
前文說過，這麼做有兩個極大的好處：一是能領略仙界中各位仙家的造化之功，彌補自身修行中見知的不足，二是能廣結仙緣，同享仙界中自己無法造化之物。原先的仙界主人也很樂意，仙界本是他靈臺中化轉而出，別人以法力在此基礎上延伸開闢，所造化出的一切也印入仙界之主的靈臺之中，等於延伸了他的神識與見知，互相都有益處。
無邊玄妙方廣世界最大的一片仙界就是天庭，天庭是在凌霄聖境的基礎上，多位大德金仙靈臺造化之功而成，除了各金仙各自開闢的洞府之外，還有廣袤的空間，正適合仙人們在仙界修行。沒有金仙境界的仙人們雖無開闢之功，但可以在既有仙界中建立洞天與各類仙家景象，對人對己都有好處。假如這些仙家高人在人間的道統傳承式微，就意味着飛昇來此共同鑿建仙家景象的門下弟子越來越少。假如修證金仙的人越來越少或者各金仙不再來此，也意味着這一片共享仙界繼續開闢延伸的範圍越來越有限。
