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林羽西遊傳
各位看官書友，大家好！我是逐夢之夢。今日起，我將與諸位分享讀《西遊記》時梳理的內容，以及個人的見解與分析，期望能給大家帶來些許啓發和收穫。在此，先說明兩個問題：其一，本人文化水平有限，分享的見解未必深刻，若無法滿足各位書友，還望多多包涵。其二，我所分享的內容是依據原文架構，按章回順序分期梳理，如此更有條理，以防有些書友不明所以。好了，閒言少敘，咱們先聊聊《西遊記》的來歷，還有西遊世界的來歷。
首先談談《西遊記》這本書的來歷，我覺得一本書的來歷至關重要，知曉這些有助於我們更好地理解其內容。書的來歷主要包含兩個方面：一是作者，二是成書的時間背景。
《西遊記》是一部長篇神魔小說，除了此名，還有其他稱呼。先說其一，叫《西遊釋厄傳》，其名源於《西遊記》第一回的卷首詩，詩的最後一句是“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳”，這便是此名的由來。其二叫《西遊證道書》，這是《西遊記》的清代版本之一，也是如今通行的版本，在歷史流傳中頗爲重要，因其補充了諸如唐三藏身份來歷等關鍵內容。
說到《西遊記》的作者，主流說法有二。其一，也是當下大衆最爲認可的，認爲是吳承恩先生所作。這一說法出處衆多，關鍵在於清代學者吳玉搢先生的《山陽志遺》。吳玉搢先生乃清朝初期的古文字學專家和考古學家，治學嚴謹，在學界頗具影響力。《山陽志遺》記載吳玉搢先生認同此說，並給出兩點理由。其一，天啓年間的《淮安府志》提到吳承恩先生所着雜記名震一時，同書《淮賢文目》又表明其中有《西遊記》。吳玉搢先生認爲天啓年間距吳承恩身故不遠，此記載應有依據。吳承恩先生卒於萬曆年間，天啓前是泰昌年間，且泰昌年號僅用不足五月，故天啓年間的《淮安府志》與吳承恩身故時間間隔較短。再者，《西遊記》中有諸多淮安地區方言，所以吳玉搢先生認定此書爲吳承恩所着。後來魯迅先生、胡適先生也引用其說並表示贊同。
關於《西遊記》作者的第二種說法，認爲是丘處機。此說在明末及清朝流行，尤其在清朝。其重要出處是《西遊證道書》的記載，其中元朝虞集所寫的序稱《西遊記》作者是丘長春真人（丘處機）。而且《西遊記》內容與道家金丹理論學說契合，故而此說被進一步認可並廣泛流傳。
我個人覺得，《西遊記》的故事源自丘處機所寫的雜記話本等資料，吳承恩先生結合明朝及此前（特別是元朝）的話本雜記、戲劇傳說等（如《大唐三藏取經詩話》），整合梳理後重新編撰而成。之所以如此推斷，是因元代已有相關雜劇話本，如元末明初楊訥先生就寫有《西遊記》雜劇話本。同時期也有他人創作《西遊記》，導致出版時無法明確署名作者。
關於作者就說到這兒，至於《西遊記》的成書時間較爲明確，在明朝中後期。當時社會階級矛盾尖銳，整體已開始動盪，且人文思潮蓬勃發展。《西遊記》內容豐富、深刻，體系完備，對後世文學作品（如《封神演義》）影響深遠。這裏提一句，如今很多人討論分析《西遊記》時，常以《封神演義》內容作參考，這是不妥的，畢竟《西遊記》成書更早。參考《西遊記》分析《封神演義》可行，但順序不可顛倒，否則顯得不夠嚴謹。
說完《西遊記》的來歷，接下來講講西遊世界的來歷。
