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王庸灝拿出手機，調出了一張照片，遞給葉一諾，說道：“這是一張殘缺的帛書，上面記載了蛇形玉匙的具體下落，以及和‘太甲殺伊’有關的真相，原本這章帛書應該有三式，我只找到了一式，餘下的兩式在閻家手裏。”
“閻家？”葉一諾盯着手機上的照片看了幾秒，說道，“也就是說，蛇吻屍的建立，很大程度上，和這份帛書有關係？”
“也不全是。”王庸灝沉吟道，“帛書上記載的事情導致了蛇吻屍的出現。具體的時間線捋一捋就清楚了，虎子應該跟你闡述過一遍，你只要知道‘太甲殺伊’是在那羣方士研究出‘蛇吻’前就好。”
“什麼是‘太甲殺伊’？”葉一諾不解問道，“跟太甲又有什麼關係？”
王庸灝想了想，解釋道：“商湯當政後期，朝中有一個重量級的人物，就是伊尹，伊尹在商湯還沒有起兵的時候就擔任了宰相，在滅夏的過程中更是居功至偉，所以他在朝中的權力很大。《史記》中曾說太甲在位時荒淫無道，伊尹便直接把太甲放逐到湯墳墓附近的桐宮，自己主掌朝政。換在商朝以後的任何一個朝代，宰相都不可能有這個權力，可想而知伊尹是個非常貪戀權力的人。等到三年後太甲改過自新，伊尹又把太甲給迎接了回來。而伊尹則在太甲死後，執政期間病逝了。但根據帛書所記載，伊尹實際是被太甲所殺。”
“你的意思是，正史上記載太甲是病逝？帛書上記載的是野史？”葉一諾不解問道。
“這段故事在歷史上非常有名，往後的朝代，每當有大臣要行廢立之舉都要把伊尹擡出來，證明自己的行爲是正當的。但正史上也出現過不同的說法，司馬氏的晉朝剛剛建立的時候出土了一些戰國時期魏國的竹簡，記錄了從五帝到魏襄王的歷史。被稱爲《竹書紀年》，這上面就有不同的說法。”王庸灝摩挲着下巴的鬍鬚，輕聲道，“《竹書紀年》上面的原文是‘伊尹放太甲於桐，乃自立。’、‘太甲即位後第7年，王潛出自桐，殺伊尹，天大霧三日。’大意是伊尹廢太甲而自立爲王，幾年後，太甲從桐宮潛逃回國都，殺了伊尹。”
“這種說法可靠嗎？”葉一諾問道。
“當然，《竹書紀年》和《史記》的說法是完全不一樣的。”王庸灝說道，“而且這種說法在《竹書紀年》出土後的1700多年裏，都不曾被認可。其實這也很容易理解，清朝亡@國之前，在咱們國家掌握最高話語權的就是儒家士大夫，在儒家看來，伊尹自立這種說法就是對先賢的污衊，同時也違背了他們一貫主張的道德禮義，是不爲士大夫階級所容忍的。也因爲《竹書紀年》多有這種“侮辱”先賢的言論而被稱爲僞史書。”
