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貴直【正文】
一曰：
賢主所貴莫如士。所以貴士，爲其直言也。言直則枉者見矣①。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也②，所欲奚自來？
能意見齊宣王③。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意惡能直④？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王⑤，而家宅乎齊，意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事⑥，長而行之，王胡不能與野士乎⑦，將以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿⑧，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
狐援說齊湣王曰⑨：“殷之鼎陳於周之廷⑩，其社蓋於周之屏，其干鏚之音在人之遊。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以爲戒。王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之遊。”齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣締；後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法若何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷爲昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝爲草而國爲墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又訢之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。
趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居於屏蔽犀櫓之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免冑橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是衆也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，**暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰，五敗荊人，圍衛取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去屏蔽犀櫓，而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣。戰鬥之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂爲其上死。【解說】
封建社會中，君主能否虛心納諫是關係功業成敗、國家存亡的重要問題。對於這個問題，本書多處論及，本論大部分篇目則集中加以討論。
本篇主要論述君主要尊崇直言敢諫之士，虛心聽取他們的逆耳之言。文章讚揚了狐援、燭過這樣的“直士”的耿介忠貞，同時以齊湣王和趙簡子爲例，說明對直士態度不同，結果也就不同。【註釋】
①枉：邪曲。見（xiàn）：顯露。
②所欲：指“聞枉”。所惡（wù）：指惡聞直言的做法。
