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魯文公夫人姜氏回到齊國，這是回孃家就不再回來了。她將要離開的時候，哭着經過集市，說：“天哪！襄仲無道，殺死了嫡子立庶子。”集市上的人都跟着她哭泣，魯國人稱她爲哀姜。
莒紀公生了太子僕，又生了季佗，喜愛季佗而廢黜太子僕，而且在國內辦了許多不合乎禮儀的事情。太子僕依靠國內人們的力量殺了紀公，拿了他的寶玉逃亡前來。宣公命令給他城邑，說：“今天一定得給。”季文子讓司寇把他趕出國境，說：“今天一定要徹底執行。”魯宣公詢問這樣做的緣故。季文子讓太史克回答說：“先大夫臧文仲教導行父侍奉國君的禮儀，行父根據它而應酬對答，不敢丟失。先大夫說：‘見到對他的國君有禮的，侍奉他，就像孝子奉養父母一樣；見到對他的國君無禮的，誅戮他，如同鷹鸇追逐鳥雀一樣。’先君周公製作《周禮》說：‘禮儀用來觀察德行，德行用來處置事情，事情用來衡量功勞，功勞用來取食於民。’又製作《誓命》說：‘譭棄禮儀就是賊，窩藏賊人就是贓，偷竊財物就是盜，偷盜寶器就是奸。有窩贓的名聲，利用奸人的寶器，是很大的凶德，國家對此有規定的刑罰，不可赦免，記載在《九刑》之中，不能忘記。’
行父仔細觀察莒僕，沒有什麼可以效法的。孝敬、忠信是吉德，盜賊、贓奸，是凶德。這個莒僕，如果取法他的孝敬吧，那麼他是殺了國君父親的；取法他的忠信吧，那麼他是偷竊了寶玉的。他這個人，就是盜賊；他的器物，便是贓證。如果保護這個人而用他的器物，那就是窩贓，以此來教育百姓，百姓就昏亂無所取法了。上面這些都不能歸到好事裏，而都屬於凶德，所以才把他趕走。
從前高陽氏有才能強的子孫八位：蒼舒、阝貴、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，他們中正、通達、寬宏、深遠、明智、守信、厚道、誠實，天下的百姓稱之爲八愷。高辛氏有才能強的子孫八位：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他們忠誠、恭敬、勤謹、端美、周密、慈善、仁愛、寬和，天下的百姓稱之爲八元。這十六個家族，世代繼承他們的美德，沒有喪失前世的聲名，一直到堯的時代，但是堯沒有能舉拔他們。舜做了堯的臣下以後，舉拔八愷，讓他們擔任管理土地的官職，處理各種事務，沒有不順當的，大地和上天都平靜無事。又舉拔八元，讓他們在四方之國宣揚五種教化，父親講道義，母親慈愛，哥哥友愛，弟弟恭敬，兒子孝順，內外都平靜無事。
從前帝鴻氏有一個無才能的兒子，掩蔽道義，包庇奸賊，喜歡辦那些屬於凶德的事情，把壞東西引爲同類，那些愚昧奸詐的人，和他混在一起，天下的百姓稱之爲‘渾敦’。少皞氏有一個沒有才能的兒子，毀壞信用而廢棄忠誠，專說花言巧語，慣聽讒言，任用奸邪，造謠中傷，掩蓋罪惡，誣陷盛德的人，天下的百姓叫他‘窮奇’。顓頊氏有一個沒有才能的兒子，沒辦法教訓，不知道好話；開導他，他愚頑不化，丟開他，他又刁惡奸詐，鄙視美德，以攪亂上天的常道，天下的百姓稱之爲‘檮杌’。這三個家族。世世代代繼承他們的兇惡，增加了他們的壞名聲，一直到堯的時代，但是堯沒有能趕走他們。縉雲氏有一個沒有才能的兒子，追求喫喝，貪圖財貨，任性奢侈，不能滿足，聚財積穀，沒有限度，不分給孤兒寡婦，不周濟窮人，天下的百姓把他和三兇相比，稱之爲‘饕餮’。舜做了堯的臣下以後，開闢四方的城門，流放四個兇惡的家族，把渾敦、窮奇、檮杌、饕餮趕到四邊荒遠的地方，叫他們去抵禦妖怪。由於這樣，堯死後而天下就像一個人一樣，同心擁戴舜做天子，因爲他舉拔了十六相而去掉了四凶的原因。所以《虞書》舉出舜的功業，說‘謹慎地發揚五典，五典就能服從他’，這是說沒有錯誤的教導。說‘放在各種事務之中，各種事務都能順利’，這是說沒有荒廢的事務。說‘開闢四方的城門，從門裏進來的賓客都恭敬肅穆’，這是說沒有兇頑的人物。
舜有大功二十件而做了天子，現在行父沒有得到一個好人，但
已經趕走一個兇頑的人了。與舜的功業相比，已是二十分之一，幾乎可以免於罪過了吧！”
宋國武氏的族人領着昭公的兒子，打算侍奉司城須來發動叛亂。十二月，宋文公殺死了同胞兄弟須和昭公的兒子，讓戴公、莊公、桓公的族人在司馬子伯的賓館裏攻打武氏，於是便把武公、穆公的族人趕出國去，派遣公孫師做司城。公子朝死，派了樂呂做司寇，來安定國內的人心。
（本章完）
