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②草竊奸宄（guǐ，音與“鬼”同），四字並列，各有各的意思。王氏《經義述聞》卷三“暫遇奸宄”條附帶說到“草竊奸宄”，但是並未說清楚。《說文》：“宄，奸也。外爲盜，內爲宄。”《左傳》成公十七年：“亂在外爲奸，在內爲宄。”竊字好懂，《微子》下文就有“攘竊”。曾星笠先生說：草鈔聲近。《廣雅·釋詁》：“寇，鈔也。”這樣一解釋，“草竊奸宄”果然指那些與“正人君子”相對的壞人，可以叫殷商末年的“****”。曾先生《尚書正讀》前文還說過：“‘殷罔不小大’，猶言‘大小罔不’也。倒語。小大，卿士下及小民也。”按：這裏“好”讀hào，喜歡之意。一個社會，上上下下的官民，都喜歡做“草竊奸宄”，那還成何社會？
③“今殷其淪喪”，《史記·宋微子世家》作“今殷其典喪”。裴駰《集解》將“典”說成“國典”，不能講通原文的意思。錢大昕認爲“典讀如殄，典喪者殄喪也”，則“典喪”與“淪喪”義同。
④“我其發出狂？吾家耄遜於荒？”《史記·宋微子世家》作：“我其發出往？吾家保於喪？”孫詒讓先生《尚書駢枝》疑“發”當爲“廢”，“言我其廢棄而出亡也”，這樣講就順暢了。今按：“保於喪”之喪，也是亡佚的意思，以逃亡在外得保全身家性命。“耄”“保”音同，“遜”就是“喪”，就是遁，就是逃亡。逃亡於荒野，倒成了求得保安之途了。
⑤讀jì（與“霽”音同）。孔疏：“顛謂從上而隕，謂墜於溝壑，皆滅亡之意也。”先秦典籍中“如之何”、“若之何”開頭的句子很多，“如之何”、“若之何”單獨成句的例子也多。“若之何其”的“其”可以是語尾詞，如同《詩·庭燎》“夜如何其”的“其”。“若之何其”也可以理解爲“其若之何”，“那怎麼辦呢”。襄公二十九年《左傳》“若之何哉”，與《書·微子》“若之何其”比較，可以理解爲句式相同。
⑥僞孔傳：“色純曰犧，體完曰，牛羊豕曰牲，器實曰用。盜天地宗廟牲用，相容，行食之，無災罪之者，言政亂。下視殷民所用治者，皆重賦傷民，斂聚怨讎之道，而又亟行暴虐自召敵讎不解怠。”經文下兩句“罪合於一，多瘠罔詔”，僞孔的解釋是：“言殷民上下有罪，皆合於一法紂，故使民多瘠病而無詔救之者。”孔疏沒有異議。我們認爲這裏舊註疏基本準確。又，古人重視祭祀，若是偷食祭祀所用牲牢粢盛，正常情況下必受懲罰。
⑦“迪”字屬下句讀，用孫仲容先生讀法。“詔王子出”與下文“……王子弗出”相對。孫氏說：“迪與猶通。”又說：“刻子，焦循說讀爲箕子……甚確。此太師勸微子出亡避禍，雲猶我舊言於箕子，亦勸其出走……”這裏問題在於：“太師”是誰？說太師是箕子已經不行了。孫仲容先生認爲應該是《史記》說的太師疵，那麼末了一句“我不顧，行遁”，就是說：“我也顧不上了，將要出走！”曾星笠先生說“此仍爲比干述箕子之語”。但我們認爲：如果“少師”是比干，“父師”是箕子，那麼，比干述箕子之語可以到“人自獻於先王”句止，“我不顧，行遁”可以是比干語，如僞孔傳所說：“言將與紂俱死。”意思就是不考慮出走的事了，“我不顧”不讀斷，而“行遁”成了“我不顧”的賓語。因爲前文“父師若曰”句有“轉述父師的話”這樣的意思，我們認爲曾星笠先生的解說是可以講通的，但是須知原文之中插有比干自己的話，而“詔王子出”應如孫仲容先生所說，不與“迪”字連讀。
（本章完）
