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官極將相位雙兼，險險險！
——曾瑞：［醉春風］《清高》
從以上內容來看，所謂“嘆世”，也就是憤世嫉俗；這些作品反映了元代不合理的現實，客觀上有揭露封建社會的意義。
對待上列不合理的現實，作者們究竟採取什麼態度呢？既然社會上是非不分，那就不計較人我是非吧：“賢的是他，愚的是我，爭甚麼！”⑦“絕榮辱，無是非，忘世亦忘機。”⑧既然看不慣世人的爭名奪利，那就擺脫名繮利鎖吧：“離了利名場，鑽入安樂窩，閒快活。”⑨既然有人仗勢欺人，那就忍辱退讓，不爭閒氣吧：“退一步乾坤大，饒一着萬慮休。”⑩“唾面來時休教拭。”既然宦途險惡，那就急流勇退，及早歸隱吧：“榮華休戀，歸去來兮。”“棄了官，辭了朝，歸去好。”象這一類的表
白，自然有不少是故作頹唐的反話，但也不可避免地塗上了消極逃避的色彩。應該指出，元曲不但在慨嘆不合理現實的同時表現出消極的思想，而且還有很多感嘆人生如夢、富貴無常、流光易逝，鼓吹及時行樂的作品；至於那些以《知幾》、《道情》、《樂道》爲題的，就更爲悲觀絕望了。
作家們不滿現實、逃避現實、希望及時行樂的態度，往往以歸隱田園的方式，集中地表現出來，所以元曲以《歸隱》，《恬退》、《村居》爲題的作品特別多。包含在這些題目下的內容，是“閒身退出紅塵外”，“向這水邊林下，蓋一座竹籬茅舍。”春天，在桃紅柳綠、鶯啼燕語中焚香靜坐，閒奏絲桐；夏天，在松陰荷香下，和好友下棋，消磨長晝；秋天，“和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉”；冬天，“倚蒲團喚童重燙酒，看萬里冰綃染就”。他們作伴的是漁樵；他們留戀的是詩酒；他們流連的是自然風光，田園佳趣；他們追求的生活境界是任情適意，散誕逍遙。象這樣盡情地謳歌隱居生活，在歷代文學作品中是少見的。
“作爲觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”元曲中從嘆世到歸隱的複雜的思想內容，乃是元代黑暗的社會生活在作家頭腦中反映的結果。元朝以蒙古奴隸主貴族入主中國，他們把相對落後的生產方式和統治方式帶到中原，雖然經過窩闊臺和忽必烈的“漢化”（即向漢族原來的生產、統治方式靠攏，實行封建化），但貴族中的頑固勢力仍然相當強大，所以蒙古人在中原掠地放牧、驅人爲奴等現象很長時間沒有停止。爲了保證他們在政權中的主宰地位，元朝統治者又實行民族歧視政策，把人民分爲蒙古、色目、漢人、南人四等，在政治、法律上都規定着不平等的待遇，以致蒙古、色目人可以隨便欺壓直至殺死漢人、南人而不受到處罰，而漢人、南人的反抗則受到嚴刑峻法的懲處。那些權豪勢要之家，花花太歲公子，倚仗
父兄權勢，橫行鄉里，魚肉人民；加以吏治的黑暗，社會秩序的混亂，這就使人民經常處於受迫害的地位。元代規定，中央各部院的長官都由蒙古、色目人擔任，漢人、南人只能擔任副職；地方上也設置蒙古或色月人的達魯花赤（蒙古語，意即首長官）來總攬一切。這些長官大都昏庸而又暴虐，處在他們手下的漢族官員隨時都會有不測之禍，他們管轄下的老百姓就更不用說了。正是這樣的社會現實作用於作者的頭腦，使他們發出了憤世嫉俗的呼聲；而這些作者又大都出身於地主階級，他們有的身居高位，有的屈沉下僚，有的一生潦倒，情況各有不同，因此反映在作品中的思想也有差異。但在元朝強大軍事力量的佔領下，他們又一般地缺乏積極反抗的力量，只好在憤憤不平地發一通牢騷之後，用各種辦法來麻醉自己。他們有的信奉老莊的退讓哲學，把樂天安命、知足不辱奉爲處世的原則；元代道教在北方佔有重要地位，他們因此又把人生無常、消極出世思想滲入了自己的作品。大部分出於主觀幻想的對田園隱居生活的美化，只不過是他們追求精神上遁世的出路。元代黑暗的社會現實經過他們的思想的折光，大部分變成了看破紅塵的說教，這是我們在考察元代散曲思想內容時不得不引爲遺憾的一件事。但是通過這些“弱者的抗議”，我們又可以看到中世紀野蠻統治給知識分子帶來的精神上的創傷，從而憎恨那個使人悲觀失望的社會。何況象“如今凌煙閣一層一個鬼門關，長安道一步一個連雲棧”這樣憤懣的句子，在古今詩人的“行路難”中都很難找得到。他們認爲歸隱是“這瀟灑傲王侯”，“免區區附勢趨炎”，不也包含着不與統治階級合作的可貴品質嗎？元代散曲很少****、粉飾昇平的作品，跟他們這種政治態度密切相關。這實際上是一種消極的反抗，政治上起動搖封建專制統治的作用，儘管力量是微弱的。
同嘆世和歸隱有着密切關係的，是關於寫景和詠史這兩方面的題材。
車爾尼雪夫斯基說過：“那些爲生活所折磨、厭倦於跟人們交往的人，是會以雙倍的力量眷戀着自然的。”元曲中較多描寫自然景物的作品，以及元代山水畫的流行，原因都在這裏。那些附在《退隱》、《野興》、《村居》之類的題目下，成爲歸隱思想組成部分的景物描寫自不必說，就是那些獨立成篇的寫景小令，從總的來說也是對現實人生感到厭倦、企圖在大自然中獲得慰藉的結果，因此很多作品都打上山林隱逸的色彩。有些則是及時行樂的表現，詩酒風流的襯托。這些作品都帶着地主階級的生活情趣。但是由於小令的篇幅短小，每一首又有其相對的獨立性，所以也不一定都表現出作者的階級觀點。而對於自然景物的美的欣賞，雖然不同作家在不同情況下有不同的感受，但有很多地方是人類共通的。當散曲的作家們在一首寫景的作品中沒有抒發牽涉階級利害的感慨，而只是藝術地再現出大自然的美的時候，它就具有美學的價值，能夠爲千百萬人民所欣賞。這樣的作品在散曲中數量並不太少。
