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五禮之別，二曰兇。自天子至於庶人，身體髮膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。漢禮，天子崩，自不豫至於登遐及葬，喪紀之制，與夫三代變易。魏晉以來，大體同漢。然自漢**喪禮之制，後代遵之，無復三年之禮。及魏武臨終，遺令“天下尚未安定，未得遵古。百官當臨中者，十五舉音，葬畢便除。其將兵屯戍者，不得離部。”魏武以正月庚子崩，辛丑即殯，是月丁卯葬，是爲不逾月也。
及宣帝、景帝之崩，並從權制。文帝之崩，國內服三日。武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚、太傅鄭衝、太保王祥、太尉何曾、司徒領中領軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚書令裴秀、尚書僕射武陔、都護大將軍郭建、侍中郭綏、中書監荀勖、中軍將軍羊祜等奏曰：“臣聞禮典軌度，豐殺隨時，虞夏商周，鹹不相襲，蓋有由也。大晉紹承漢魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。陛下既以俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬蹈大孝，情過乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之於殷世，曾閔履之於布衣，未足以逾。方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機事殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。臣等以爲陛下宜割情以康時濟俗，輒敕御府易服，內省改坐，太官復膳，諸所施行，皆如舊制。”
詔曰：“每感念幽冥，而不得終苴絰於草土，以存此痛，況當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情於所天！相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛紜也。言及悲剝，柰何！柰何！”孚等重奏：“伏讀聖詔，感以悲懷，輒思仲尼所以抑宰我之問，聖思所以不能已已，甚深甚篤。然今者干戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至衆。陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂內盈，毀悴外表。而躬勤萬機，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠懼神氣用損，以疚大事。輒敕有司，改坐復常，率由舊典。惟陛下察納愚款，以慰皇太后之心。”又詔曰：“重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！柰何！三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立衷，明恕而行也。
神靈日遠，無所訴告，雖薄於情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，柰何！柰何！”帝遂以此禮終三年。後居太后之喪亦如之。泰始二年八月，詔曰：“此上旬，先帝棄天下日也，便以週年。吾煢煢，當復何時一得敘人子之情邪！思慕煩毒，欲詔陵瞻侍，以盡哀憤。主者具行備。”太宰安平王孚、尚書令裴秀、尚書僕射武陔等奏：“陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。今雖秋節，尚有餘暑，謁見山陵，悲感摧傷，羣下竊用竦息，以爲宜降抑聖情，以慰萬國。”詔曰：“孤煢忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。欲瞻奉山陵，以敘哀憤，體氣自佳耳。又已涼，便當行，不得如所奏也。主者便具行備。”又詔曰：“漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。當見山陵，何心而無服，其以衰絰行。”孚等重奏曰：“臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。漢文帝隨時之義，製爲短喪，傳之於後。陛下以社稷宗廟之重，萬方億兆之故，既從權制，釋除衰麻，羣臣百姓吉服，今者謁陵，以敘哀慕，若加衰絰，進退無當。不敢奉詔。”詔曰：“亦知不在此麻布耳。然人子情思，爲欲令哀喪之物在身，蓋近情也。羣臣自當案舊制。”孚等又奏曰：“臣聞聖人制作，必從時宜。故五帝殊樂，三王異禮，此古今所以不同，質文所以迭用也。陛下隨時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪之禮，今複製服，義無所依。若君服而臣不服，亦未之敢安也。參議宜如前奏。”詔曰：“患情不能跂及耳，衣服何在。諸君勤勤之至，豈苟相違。”
泰始四年，皇太后崩。有司奏：“前代故事，倚廬中施白縑帳、蓐、素牀，以布巾裹塊草，軺輦、版輿、細犢車皆施縑裏。”詔不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。有司又奏：“大行皇太后當以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其內外官僚皆就朝晡臨位，御除服訖，各還所次除衰服。”詔曰：“夫三年之喪，天下之達禮也。受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便即吉，情所不忍也。”
有司又奏：“世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮也。方今戎馬未散，王事至殷，更須聽斷，以熙庶績。昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。降於漢魏，既葬除釋，諒闇之禮，自遠代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當時之宜。”詔曰：“夫三年之喪，所以盡情致禮，葬已便除，所不堪也。當敘吾哀懷，言用斷絕，柰何！柰何！”有司又固請。詔曰：“不能篤孝，勿以毀傷爲憂也。誠知衣服末事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。每代禮典質文皆不同耳，何爲限以近制，使達喪闕然乎！”羣臣又固請，帝流涕久之乃許。文明皇后崩及武元楊後崩，天下將吏發哀三日止。
穆帝
崩，哀帝立。帝於穆帝爲從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書答表朝廷無其儀，詔下議。尚書僕射江虨等四人並雲，閔僖兄弟也，而爲父子，則哀帝應爲帝嗣。衛軍王述等二十五人云“成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。”尚書謝奉等六人云：“繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。”詔從述等議，上繼顯宗。
寧康二年七月，簡文帝崩再周而遇閏。博士謝攸、孔粲議：“魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實閏月而言十二月者，附正於前月也。喪事先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。”尚書僕射謝安、中領軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。康曰：“過七月而未及八月，豈可謂之逾期。必所不了，則當從其重者。”宏曰：“假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。《漢書》以閏爲後九月，明其同體也。”襲曰：“中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月。先朝尚用閏之後月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。又閏是後七而非八也，豈逾月之嫌乎！”
尚書令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、右丞戴謐等議異，彪之曰：“吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣、爲時所準則者。又取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，限外取，不合卜遠之理。又丞相桓公嘗論雲，《禮》二十五月大祥。何緣越期取閏，乃二十六月乎？”於是啓曰：“或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖除七月，而實以三旬別爲一月，故應以七月除者。臣等與中軍將軍衝參詳，一代大禮，宜準經典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數。明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。”己酉晦，帝除縞即吉。徐廣論曰：“凡辨義詳理，無顯據明文可以折中奪易，則非疑如何。禮疑從重，喪易甯戚，順情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無適莫，豈其然哉！執政從而行之，其殆過矣。”
