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嗚呼！“人之雲亡，邦國殄瘁”，不其然歟！
《易》曰“湯、武革命順乎天”，或曰“亂不極則治不形”，言帝王之因天時也。古人有言曰“天時不如地利”，《易》曰“王侯設險以守其國”，言爲國之恃險也。又曰“地利不如人和”，“在德不在險”，言守險之在人也。吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也。及其亡也，恃險而已，又孫卿所謂舍其參者也。夫四州之萌非無衆也，大江以南非乏俊也，山川之險易守也，勁利之器易用也，先政之策易修也，功不興而禍遘何哉？所以用之者失也。故先王達經國之長規，審存亡之至數，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬衝以誘俊乂之謀，慈和以結士庶之愛。是以其安也，則黎元與之同慶，及其危也，則兆庶與之同患。安與衆同慶，則其危不可得也；危與下同患，則其難不足血阝也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，《麥秀》無悲殷之思，《黍離》無愍周之感也。至太康末，與弟雲俱入洛，造太常張華。華素重其名，如舊相識，曰：“伐吳之役，利獲二俊。”又嘗詣侍中王濟，濟指羊酪謂機曰：“卿吳中何以敵此？”答雲：“千里蓴羹，未下鹽豉。”時人稱爲名對。張華薦之諸公。後太傅楊駿闢爲祭酒。會駿誅，累遷太子洗馬、著作郎。范陽盧志於衆中問機曰：“陸遜、陸抗於君近遠？”機曰：“如君於盧毓、盧廷。”志默然。既起，雲謂機曰：“殊邦遐遠，容不相悉，何至於此！”機曰：“我父祖名播四海，寧不知邪！”議者以此定二陸之優劣。
吳王晏出鎮淮南，以機爲郎中令，遷尚書中兵郎，轉殿中郎。趙王倫輔政，引爲相國參軍。豫誅賈謐功，賜爵關中侯。倫將篡位，以爲中書郎。倫之誅也，齊王冏以機職在中書，九錫文及禪詔疑機與焉，遂收機等九人付廷尉。賴成都王穎、吳王晏並救理之，得減死徙邊，遇赦而止。
初機有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰：“我家絕無書信，汝能齎書取消息不？”犬搖尾作聲。機乃爲書以竹筒盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其後因以爲常。時中國多難，顧榮、戴若思等鹹勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從。
冏既矜功自伐，受爵不讓，機惡之，作《豪士賦》以刺焉。其序曰：夫立德之基有常，而建功之路不一。何則？修心以爲量者存乎我，因物以成務者系乎彼。存乎我者，隆殺止乎其域；系乎彼者，豐約惟所遭遇。落葉俟微飆以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門以泣，而琴之感以末。何哉？欲隕之葉無所假烈風，將墜之泣不足煩哀響也。是故苟時啓於天，理盡於人，庸夫可以濟聖賢之功，斗筲可以定烈士之業。故曰“纔不半古，功已倍之”，蓋得之於時世也。歷觀今古，徼一時之功而居伊、周之位者有矣。
夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自我之量而挾非常之勳，神器暉其顧眄，萬物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期，忌
盈害上，鬼神猶且不免，人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可仇乎。而時有玄服荷戟，立乎廟門之下，援旗誓衆，奮於阡陌之上，況乎世主制命，自下裁物者乎！廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者必傷其手。且夫政由寧氏，忠臣所以慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師
，側目博陸之勢。而成王不遣嫌吝於懷，宣帝若負芒刺於背，非其然者歟？
