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“其一，”我說,“有關宣禮塔樓的第一則故事顯示出，無論一位細密畫家多麼有才華，畫出‘完美’圖畫的卻是時間。‘其二’，關於後宮和圖書館的第二則故事，說明超越時間的惟一途徑就是技巧和繪畫。至於第三個故事，這樣吧，就由你來告訴我吧。”
“其三!”黑信心十足地說,“關於一百一十九歲細密畫家的第三則故事，結合了‘其一’與‘其二’，離開了完美的生活和完美的繪畫，時間就會結束，就會死亡，它所展示的就是這一點。”
[1]1258年2月，蒙古人攻陷巴格達，結束了阿拉伯帝國的統治。
[2]最後一位伊斯蘭哈里發是穆斯臺耳綏木，1242—1258年在位。1258年2月10日，成吉思汗孫子旭烈兀的軍隊攻進巴格達城。哈里發率文武大臣無條件投降，但十天之後，他們全被處死。
[3]伊斯蘭教是一神教，禁止偶像崇拜，禁止對人物和動物的描繪，因爲這是對真主安拉獨一性的挑戰。在細密畫藝術產生之前，繪畫藝術在伊斯蘭地區是被扼制的，僅僅限於描繪植物花卉的裝飾性圖畫。
[4]關於伊本·沙奇爾從清真寺高高的宣禮塔上看到蒙古軍隊在巴格達的暴行而開創細密畫的繪畫傳統只是一種傳說。細密畫興起於蒙古人統治伊朗的伊兒汗王朝（1230—1380），是與受到中國宋元時期繪畫影響密切相關，這是學術界公認的。並且，細密畫的俯視視角在伊兒汗王朝早期的細密畫中並不十分突出，後期纔開始逐漸凸顯出來。在帖木兒王朝時期（1370—1505），隨着蘇非神祕主義在伊朗的極度興盛，細密畫的藝術哲學觀被納入蘇非神祕主義的範疇，生活於伊兒汗王朝與帖木兒王朝之交時期的著名細密畫大師，祝奈德的畫作已經具有成熟的俯視視角。之後，以貝赫扎德爲代表的“赫拉特畫派”強化了細密畫的真主全知式的俯視視角，才使這種俯視視角成爲細密畫最重要的特徵之一。俯視視角的哲學基礎一是從真主安拉全知的視角出發，塵世間的一切都擋不住安拉全知的眼睛，遠外與近處的東西在安拉眼中全都一樣大小；二是從人的認識觀出發，蘇非神祕主義認爲肉眼是人認識絕對真理的幕障，只有人的心靈之眼，即悟眼，才能認識到絕對真理，才能認識到人世間的本來面目。因此，畫家作爲人的心靈之眼與安拉的全知視角融爲一體，這正是蘇非神祕主義理論的核心“人主合一”的境界。在這一至境中，個體精神消融在絕對精神中，以此獲得個體精神的永存，也就是本小說一再談及的時間停止的永恆感。17世紀開始，在歐洲繪畫藝術的衝擊下，這種俯視視角在細密畫中逐漸弱化，這在“伊斯法罕畫派”的畫風上表現明顯。
[5]該故事疑爲作者虛構，所提到的人物與歷史人物對應不上。撒馬爾罕人薩利姆的《歷史》是關於中亞地區風雲變幻的歷史。印度莫臥兒王朝（1526—1857）奠基人扎希爾·巴布爾（1483—1530）在伊朗薩法維王朝君主伊斯瑪儀一世（1502—1524年在位）協助下，數度攻佔撒馬爾罕，但都被昔班王朝（1507—1597）的烏孜別克人奪回。1511年，扎希爾·巴布爾第三次攻佔撒馬爾罕，但被昔班王朝軍隊逐出。扎希爾·巴布爾徹底放棄了對中亞地區的爭奪，轉而向阿富汗和印度次大陸進攻，爲莫臥兒王朝奠定了基業。昔班尼汗（1451—1510）的侄子阿布杜拉赫，1533—1539年在位，登基之前是否與扎希爾·巴布爾有過交戰不詳。賽拉哈丁（1138—1193）是埃及阿尤布王朝創建者，其後阿尤布王朝雖有多位君主名賽拉哈丁，但均未在中亞地區角逐過。
[6]即蘇爾丹·穆罕默德，具體生卒年不詳，是薩法維君主塔赫瑪斯普一世（1524—1576年在位）宮廷畫坊總監,“大不里士畫派”的代表，也是繼貝赫扎德之後最偉大的細密畫大師。他爲塔赫瑪斯普一世主持繪製的《列王記》是細密畫藝術最偉大的作品之一。
[7]此外爲傳說或杜撰，史實是蘇爾丹·穆罕默德有一兒子名米爾扎·阿里，也是一位傑出的細密畫大師，參與了其父親主持的爲塔赫瑪斯普一世繪製《列王記》的工作。當時宮廷畫坊中另一位細密畫大師穆罕默迪，被認爲可能是蘇爾丹·穆罕默德的兒子。
