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這種美好的感覺他還無法持久。他對它還沒法作充分的品味，這是因爲他那短暫的休息時間幾乎已經過去了。不過，那種令人快慰的心情仍然沒有消失；他在他離開時隨身帶着它了；因此，他在導師花園中所作的短暫休息和他對這冊行事曆所作的閱覽，總算有了收穫。這不但使他因爲心情放鬆而得片時的活力升高，同時還給他引出了兩個頗富啓示性的意念，並且兩者都有決定性的意味。其一，他一旦變得年老而又倦怠，致使年會的籌組工作成了一種繁重的職務，而他自己又沒有什麼好點子可出時，他便放下他的導師擔子。其次，事實上，他要儘快着手進行他上任後的第一個年會，並且要徵召德古拉略斯擔任此項工作的主要助手。這不但會使他這位朋友感到高興，並且，對他自己而言，也可使他倆暫時僵住的友誼，朝向一個新的modus vivendi（生活之道）好好踏出一個考驗的步伐。因爲，這件事情的發動，應該出於身爲導師的他本人，而不是出於他的這位朋友佛瑞滋。
不用說，這回要給他這位朋友不少可做的工作了。早在他居留瑪麗費爾斯修道院時，他就在構思一局玻璃珠戲了，而今他決定將這局珠戲用在他就任珠戲導師的第一次珠戲大會上面。這個漂亮的點子在於以表示中國房屋建築的古代儒家禮儀作爲該局珠戲結構和層次的組合基礎：以羅盤上的經緯度決定方位、大門、院牆、房舍等庭院之間的關聯與功能，它們與星空、曆法和家庭生活的對等關係，以及花園的象徵與設計原理。很久以前，他在研究《易經》上的一條註解時就曾想到，這些規則中的神話秩序和意味，使得整個宇宙和人在天地之間的地位構成一種非常可愛而又引人入勝的象徵。在他看來，中國人民的這種古老的神話精神，與官吏和導師的思辨學術精神，在此種住宅建築之中，以乎亦有微妙而又密切的融和關係。他一向在推究這局珠戲的計劃，雖到現在還沒有做任何記述，但在他的心裏，總算經常作了足夠的整體規劃，只是自從就任導師以來，一直沒有機會完全專注於它而已。現在，他決定以中國人的這個觀念來建立這局賽會遊戲了；並且，只要佛瑞滋贊同此一計劃的內在精神，他就要請他立即着手先做必要的背景研究，並擬定譯成珠戲語言的程序。這裏面有一個困難：德古拉略斯不諳中文。現在要他去學，已經來不及了。不過，只要他肯向克尼克本人和遠東學院來些請教，再加讀些相關資料，對於中國建築的法術象徵，就沒有不能熟悉的理由可說了。總而言之，這與語言學並沒有太大的瓜葛。但這是頗費時間的事情，特別是對他這位不願天天工作的嬌貴朋友，尤其如此，因此之故，最好也是立即進行爲妙。那麼，就以此點而言，他終於因了體悟到這本袖珍行事曆的謹慎作者完全說對而發出了會心的微笑和得意的驚歎之情。恰好就在第二天，他的公務提早結束，於是便派人把德古拉略斯請來。德古拉略斯來了，用平常晉見克尼克所取的那種態度，以頗爲謙下的表情向他鞠躬敬禮，而使他感到十分訝異的是，後者未以最近常用的那種簡略語氣跟他打招呼，卻以一種相當淘氣的神情向他問道：“你還記得我們在學生時代曾經有過一件好像爭吵的事情，而我未能使你同意我的觀點嗎？那件事情與遠東學院研究，特別是與中文課程有關，當時我曾嘗試勸你花些時間去學中文，你還記得麼？好啦，我現在又在想我當時未能說服你真是太可惜了。現在，如果你會中文就好了。現在我們有一個奇妙計劃可以合作了。”
他對他的朋友又稍稍逗趣了一會兒，逗得他不知所云，而後才道出他的提議：他要着手年會的事情了，想請佛瑞滋承擔大部分的工作，就像在克尼克居留本篤會時請他協助準備參加英才選手大賽一樣——假如這事合他意思的話。佛瑞滋愣愣地望着他，被他這位朋友的快活語調和笑臉驚住了，幾乎難以相信這就是前些時還以師長的態度待他的那個人。但他喜出望外，十分高興，不僅意識到了此一提議對他所表示的面子和信任，同時也體會到了此種漂亮姿態所透露的意義。他明白這是一種彌補的嘗試，在於重新打開他倆之間最近關閉的友誼之門。他撇開他不通中文這個要素不談，忙不迭地宣稱願意全心全意地恭候導師大人的支使，願以他的全部時間和精力爲了珠戲的發展而奉獻。
“要得，”這位導師說道，“我接受你的奉獻。那麼，我們又要共同工作，共同研究了，就像我們以前在那些似乎已經遠逝的日子曾經做過的一樣——那時我們曾經同心合力並肩作戰，弄過好多戲局。我很高興，德古拉略斯。現在，你的主要工作，是要你自己用心於這個戲局的根本觀念。你必須明白中國的房屋是個什麼樣子，它的建築規格含有什麼意義。我要介紹你到遠東學院去一下，他們那裏會有人助你一臂之力。或者——我又另有妙計了——一個更好的想法。也許我們可以試試道長——就是住在竹林精舍的那位，我曾時常對你說起他。他也許會覺得這會損傷他的尊嚴，或者懶得與不懂中文的人打交道，但我們不妨試試。只要他願意，他就能將你造成一箇中國人。”
他們寫給道長一封公函，懇切地邀他光臨華爾茲爾，且作珠戲導師的座上客，略事逗留，由於珠戲導師公務繁忙，無法分身親往拜見，請他見諒，而後將求助之事做了一番說明。可是這位師兄卻未離開他的竹林，只用毛筆寫了一紙便簡，交給來人帶回：“晉見大人，是乃榮幸之事，惜行動不便。且以小碗兩個，聊作奉獻，敬頌政躬康泰。晚生謹上。”
克尼克費了一番口舌，說服他的朋友到竹林精舍一行，請求道長收爲弟子。結果，此行可算白費工夫。這位竹林隱士雖以近乎虛懷若谷的態度接見了德古拉略斯，但對他所提的每一個問題皆用典雅的中文格言作答，並且也沒有邀他留下，縱然拿出珠戲導師用優美書法寫在上好信箋上的親筆推薦函，亦屬枉然。佛瑞滋毫無所得，敗興而返，只是帶回這位隱者奉送導師的一份禮品——一件書法，上以恭謹的筆法揮就一首歌詠金魚的古詩。
現在，德古拉略斯只得到遠東學院試試運氣了。結果證明，克尼克的這封介紹函比較有效。這個身爲導師特使的求助者，不但受到了友善的接待，同時也得到了他所需要的一切協助。儘管他不懂中文，但他盡其所能地多多學習與他的主題相關的東西，因此，不久之後，他就在努力用功的當中，對克尼克運用房屋象徵作爲珠戲基礎的點子感到十分的入迷，乃至忘了他在竹林精舍所碰的釘子。
克尼克，在他聽了佛瑞滋報告造訪道長的經過之後，接着拜讀這位隱士背來的金魚佳句，讀罷，不覺身邊清風徐來，周遭也生起了一片山林氣息。很久以前身居茅廬的情景，隨着沙沙的竹響與黃黃的蓍草，以及自由輕鬆的學生時代的往事，乃至青春夢幻的彩色樂園，都栩栩如生地復映了出來。這位勇敢的怪異隱士怎會想到此種退隱保身的事情？他那清淨的竹林怎能使他免於世事的紛擾？他如何能過那種博學慎思的中國式的生活？他怎能以那種一心不亂而又如如不動的方式，年復一年地將他自己掩藏在他那生命之夢的神咒裏面？而使他的竹林化爲一箇中國，使他的茅屋化爲一座廟宇，使他的金魚通通化成神明，並使他本人化成一位聖賢？克尼克嘆了一口氣，搖搖頭抖掉這種奇怪的念頭。他自己已經走上了另一條路——或者，毋寧說是被帶進了另一種境地，而今，要緊的是忠貞不二地繼續走他被指定的道路，而不是與他人所走的道路較量得失、優劣。
他儘可能利用餘暇與德古拉略斯一起設計和組合他的戲局。他將到檔案室選材和草擬初稿、二稿的整個工作完全交由他這位好友處理。他倆的友誼因爲有這個新的內容而獲得了生命和形態——儘管這種形態與前大爲不同。佛瑞滋的奇特之處及其微妙的想象，使得他們這個戲局的花式不但增色不少，同時也充實了很多。他是一個永不滿足而又相當自負的人物，往往在別人認爲已經佈置妥當的一束花卉或一張桌子的前面逡巡半天，以樂此不疲的心情和神經質的美妙動作重新安排其中的細節，乃至將一件小得不能再小的事情弄成一種全天候專注的工作。
在未來的若干年中，這種關係一直保持着：此後的每一次大賽，都以一種合作的成果展現出來。對於德古拉略斯而言，這是一種雙重的滿足：在這樣一種重要的事情中，他對他的朋友導師比想像的更爲有用，可說不可或缺，而在大衆看來，他雖以一個無名的合作者參加演出，但他所扮演的角色，在英才分子的心中，卻也是無人不知，無人不曉的了。
