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人沒有不做夢的，也都知曉夢的虛幻，更明白世事如夢一般虛幻，可爲何唯獨對於唐朝的君主與宰相夢到龍來求救，夢到斬殺業龍之事，就懷疑其荒唐不經呢？並非只有唐朝的君主與宰相會做這樣的夢，古往今來的所有人，也都有可能做這樣的夢，那又爲何要懷疑當日君主的旨意、宰相的心意，而不敢心甘情願地與他們一同沉浸在這夢中呢？
君主說：“朕夢到如此這般。”宰相說：“臣下之夢亦如此。”將領也說：“臣下之夢也是這樣。”朝中的大小官員，又有誰不會說“臣下之夢也是如此”呢？整個國家的臣民百姓，又有誰敢不說“臣下之夢也是如此”！在那個時候，如果有一位擁有宏大視野的人士，神色嚴肅地手持笏板說道：“這是夢啊，是靈魂遊離變化所致。若能明心見性，以神觀悟至真無上的妙道，便會知曉一切世間之情皆爲虛幻，更何況是夢呢！”倘若唐王能夠猛然覺悟，說道：“確實是夢。”那麼這個夢便可以不再繼續。如此一來，涇河便不會有斷頭之龍，相府也會消失斬龍之劍，雲端不會再有落下的龍頭，國門也不會再有被梟首懸掛之人頭，不至於在夢中生死輪迴，而夢個不停。無奈當時處於貞觀之世，人們的見識太過狹小。他們認爲違抗天命的龍來向自己求救，自己能夠救助便答應下來；認爲執行上天的刑罰交付於自己，自己能夠運作便將其斬殺。善於揣測君主心意的人必定會在一旁慫恿道：“可以救助。”於是便開始謀劃計策；恰好符合宰相心思的人必定會趁機進言：“可以斬殺。”於是便將其懸掛在街市示衆。
然而，若是在夢中做夢，尚且容易覺醒；若不是在夢中卻如同做夢一般，那就難以覺醒了。在夢中做夢，還有覺醒並解脫的時候，僞中有真，就如同觀音菩薩用柳枝解救衆生一般。若不是在夢中卻如同做夢一般，就始終沒有覺醒並甦醒的時候，僞中還有僞，就像魏徵寫信留給崔珏一樣。魏徵向上想要干預天曹的刑罰，由此可知人間的刑罰也都能被他干預；向下將要在陰府作弊，那麼在陽世作弊也就不難想象了。一旦有僞便處處皆僞，一旦有徵便處處皆徵，這都是那些看似“觀之貞正”之人所做的事情。仙師並非要貶低魏徵，只是藉此揭示古往今來世間之情的變幻無常，無非都是僞徵，也都是看似貞正實則不然的狀態。
歸根結底，還不如那些沒有登科的進士、能夠識字的山人張漁、李樵更有好的結局和堅定的見解。他們說道：“爭奪名聲的人，因名聲而喪失了本體；追逐利益的人，爲利益而丟掉了性命。由此可知，名聲與利益皆是虛假的，而爭奪之舉如同做夢；‘接受爵位的人，如同抱着老虎而眠；承受恩寵的人，好似袖中藏着蛇行走。’由此可知，爵位與恩寵也都是虛假的，而承受之舉也如同做夢。”他們又說：“前途保重，要看得仔細，‘明日街頭少故人。’”這是何等的提醒警切啊！
袁守誠知曉魚兒會投入網中，知曉命運會犯太歲，知曉降雨有定數，他先覺而不陷入夢中；涇河龍卻被夜叉迷惑，被斷課所惑，被賭賽所惑，被鰣軍師所惑，於是放縱心意爭強好勝，違法妄爲，在夢中而又陷入更深的夢境。唐王夢到業龍求救，與諸位大臣商議這怪異之夢；魏徵夢到斬殺業龍，對唐王說在夢中出神運劍；唐王夢到業龍索命，見到鬼便害怕鬼，這完全是一團夢境。文武百官夜晚守衛宮門以鎮鬼御鬼，整個朝廷都沉浸在夢中。甚至唐王駕崩，魏徵卻掌管着保其長生之事，彷彿天子的生死都在他的掌控之中。他寫信給崔珏，聲稱“在夢中曾與你相見”，似乎閻君的權柄也任由他轉移，這豈不是一場大夢嗎！所以唐王纔會將書信收入袖中，閉上眼睛不再醒來。
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