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“你對我的事情，那個什麼，在作分析吧？”
這次真的無法回應了。
臉紅。
宗教心理學的發端，究竟是什麼呢？——降旗如此思考，代替了回應。
斯塔伯克（注：斯塔伯克〈Starbuck，E.D，一八六六～一九四七〉，美國心理學家，首創“宗教心理學”一詞。）的《宗教心理學》在美國是一八九九年出版的吧。比詹姆斯（注：詹姆斯〈W.James，一八四二～一九一〇〉，美國心理學家，實用主義哲學家。）的《宗教經驗之種種》還要晚一點吧。無論如何，精神分析學的歷史依舊淺短——他想着這個問題。
白丘說：“是穆勒（注：穆勒〈Johann Friedrich Theodor Muller,一八二一～一八九七〉。）的《宗教科學》嗎？我讀了那本書，但那是宗教學，跟心理學無關吧。記得你討厭的那位先生也寫了宗教方面的書，是吧？嗯，叫什麼摩西來着？”
“是《摩西與一神教》，那不是你應該讀的書。”
弗洛伊德另外還出版了幾本宗教論。他認爲，宗教只是“集體性的強迫症”，神也不過只是“幼兒期的父親形象”。這種解釋有很大的問題——很多人如此批評。
當然，絕對是不適合虔誠信徒的意見。然而，完全不信神的降旗，也全然同意這樣的聲音。弗洛伊德的見解不過是有點過頭的生物學性解釋。宗教體驗的確是個人的經驗，但宗教無法只用個人體驗一語道盡。欠缺社會學性的，或是文化論性考慮的弗洛伊德學說是不完整的。
降旗認爲說到對宗教心理學有貢獻的人，不如推崇榮格。榮格提倡，對所謂集合性的無意識或原型的概念、宗教性的象徵，加以解釋，這對宗教心理學而言，是不可或缺的成果吧。但無論如何，深層心理學的探究依舊不變，因此不走到那裏是無法論述的。
