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從外在的，與整個黑暗道德體系的對抗、廝殺，轉向內在的靈魂的撕裂，從而在自己體內將這一場殘酷的戰爭在純藝術層次上進行下去，是魯迅先生的一些文學作品（例如《野草》）的突破，而這篇《鑄劍》，將這種創造達到了登峯造極。
小說的主題是復仇，然而文中卻分明有兩種復仇，令人想起博爾赫斯的《曲徑分岔的花園》。一種是表面結構的復仇，這種復仇是親情道德內的復仇。即，大王殺了眉間尺的父親，眉間尺決心替父報仇，歷經曲折，在黑色人的幫助下終於如願以償。潛伏在這種復仇之下的，是另一種深不可測的、本質的復仇。即，人要復仇，唯一的出路是向自身復仇。世界滿目瘡痍，到處瀰漫着仇恨，人的軀體對人的靈魂犯下的罪孽無比深重，人已被這些罪孽壓得無法動挪，而人的罪孽的起因又正好是人的慾望，即生命本身，所以無法動挪的人也不可能向外部進行復仇。向自身復仇，便是調動起那原始之力，將靈魂分裂成勢不兩立的幾個部分，讓它們彼此之間展開血腥的廝殺，在這廝殺中去體驗早已不可能的愛，最後讓它們變得你中有我，我中有你，達到那種辯證的統一。這第二種復仇纔是故事的真正內核，被我們所忽略了的藝術精神。爲進行這場精神上的復仇，靈魂一分爲三，讓驚心動魄的故事在三者（黑色人、眉間尺、大王）之間發生。
眉間尺一來到這個世界上，前世的復仇的格局就早已爲他設好了：他的父親爲王所殺，他必須報仇；但王又是絕對不可企及的，因爲他既生性多疑，老奸巨猾，又受到重重保護，於是報仇成爲不可能的事。當主角走進這個不可解的矛盾，尖銳的衝突產生之際，黑色人就作爲指引者出現了。他向眉間尺指出了一條完全不同、甚至相反的復仇之路，他將眉間尺的境界提升上去，讓眉間尺拋棄自己的軀體，同他一道踏上不歸的征途。就這樣，青春和熱血濃縮爲砍下的頭顱，無比輕靈而又勇敢無畏，向那幽冥的深處前行了。
因爲眉間尺誕生於致命的矛盾中，他自身的性格便天生具有致命的“缺陷”，即同情心或愛，這是人之所以爲人的本性。爲了實現他對父親的愛，他卻必須剿滅自己的同情心，變成一個硬心腸的冷酷的殺手，但以他的生性，是斷然成不了殺手的，因而他的復仇計劃剛一開始便一敗塗地。故事在這裏發生轉折，眉間尺內心的撕裂由此開始，愛和恨永久在靈魂內對峙的格局形成。黑色人告訴眉間尺，想要真正向王復仇，就只有將自己的身體也看作王，以自戕重新開始整個計劃，進行那種“頭換頭”的交媾，達到愛與仇的真正統一。正如他在歌中所唱的：
彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！
我用一頭顱兮而無萬夫。
這是舊式復仇與黑色人的復仇的本質上的區別。
很顯然，眉間尺是現實中具有理性認識的個人，他的處境是絕境，他的出路是通過體內熱血的、愛與恨的衝動不斷地認識。黑色人則是那模糊而純淨的、理念似的自我。黑色人從“汶汶鄉”（虛空）而來，他要用眉間尺的愛和血和恨來實現自己，演出一場復仇的好戲。眉間尺則要通過黑色人將自己從污濁中提升，上升至“異處”，讓世俗的愛和恨昇華成宇宙中永不消失的“青光”。對讀者來說難以理解的是王的形象，看到那些外在的“惡”的描述，一般人很容易將他與某種社會性的身份掛鉤，然而這樣的小說是另有所圖的。認真地反省一下，王身上具有的那些“惡”的成分——貪婪、自私的愛、專橫殘暴等等，難道不正是人所共有的本性嗎？魯迅先生以如此可怕的形象賦予社會中的個人，可見其對自身的嚴酷、決絕，對人類處境（當然首先是中國人的處境）深深的絕望。所以王的形象，是缺乏自我意識的、舊的人性中的自我，他飽含愛的激情（愛青劍），而又殘暴陰險，處處透着殺機。他因愛而殺人，一旦愛上什麼（人或物），必然伴隨了殺戮。而眉間尺的形象，則是覺醒的新的人性之體現，是那種內含尖銳矛盾不斷發展的自我。在早期，他同樣因爲愛（愛父親）而計劃去殺人，但很快就由盲目的衝動轉入了自覺的認識，從而改變了復仇的性質。至於黑色人的形象，則是人性中潛在的可能性，人類精神的化身，藝術層次上的自我。他是眉間尺靈魂的本質，也是王內心縈繞不去而又早被他殺死了的幽靈。爲命運驅使的這三個人終於在大金鼎的滾水中匯合了，一場你死我活的咬齧展示出靈魂內在的戰爭圖像。在這輝煌畫面出現之前，是覺醒的精神在引吭高歌：
王澤流兮浩洋洋，
