（四十）

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《布洛迪的報告》是來自藝術之鄉的一份報告，裏面生動形象地闡述了藝術的觀念。

這樣的情況時常發生：我們站在一幅美麗的畫作面前，被深深地打動，與此同時，我們會感到詫異：畫中湧動的掃蕩一切的原始之力從何而來？藝術品的創造者究竟是生活在何樣的同我們這個蒼白、僞造的世界並存的世界之中？他是通過怎樣的渠道同文明社會溝通的？《布洛迪的報告》帶我們去那藝術家的故鄉進行了一次巡遊。

牙呼人並不是原始民族，他們身上具有很多原始的特徵，但這個種族卻有過文明。這是一個從文明自願向野蠻退化的種族，實際上，他們的這種退化正是一種主動的突進，向一種陌生的更高層次的精神領域的突進。這種突進需要返璞歸真，拋棄文明社會里的很多東西，包括語言，直至到達文明的源頭，將人類文明社會體驗過的一切都重新來一次體驗。對於這些天生的創造者來說，沒有現成的事物，所有存在的，都是那些沐浴在神的光輝之中，已被他們無聲或有聲地命名的事物。而他們的神，就住在他們自己的精神領域裏。牙呼人的精神領域是排除世俗的肉慾的，他們在喫飯時閉上眼睛或躲起來，爲自己的慾望感到深深的內疚，他們的性交充滿了神聖的激情和美，卻與肉慾的滿足和生殖無關。然而這些具有無比清潔的精神的人們同時又具有最旺盛最下賤的生命力，他們像毒蛇和螞蟻一樣羣居在充滿污穢的沼澤地裏（附近就有綠樹成蔭、泉水清澈的遼闊草原山地），終日被赤道的陽光暴曬，對喫腐敗的食物和死人的屍體有特殊的嗜好（令人想起魯迅先生所說的“抉心自食”）。就是這些腐敗的食物通過他們體內特異的消化系統轉化成了強悍的力量。牙呼人的語言從文明的語言倒退，發展成身體和心靈的語言，形成一種逆向體驗的奇觀。他們那些充滿了抽象思維的簡單詞語，直接來自於心靈的感應，詞語內的豐富辨證的含意並不是刻意爲之，只不過是深邃的境界的流露。沒有比牙呼人的觀念更爲純淨的了，這些喪失了關於“過去”的記憶，僅僅死死地執着於“現在”的創造的人們，只懂得四個數字，他們甚至把複雜的商品交換過程都簡單化，他們不喜歡世俗的複雜，對世俗的歡樂和痛苦無動於衷，終日生活在抽象單純的境界裏。他們的理性思維也超出常人，這種思維目標明確地將他們推向人性中最極端的體驗。他們最敬畏的是魔力，他們相信魔力高於一切，魔法師可以將人變成螞蟻或烏龜。他們執着於當下，排除過去的特性又使他們獲得了一種不可思議的預見力，幾乎沒有他們不能預見的事物，他們預見未來就如同我們回憶過去一樣自如，這種“反其道而行之”的藝術神力對牙呼人來說是家常便飯。沒有比牙呼人更坦率地看待犧牲的了，所有的人都認爲犧牲是最高的美德，夢寐以求的境界。國王一生下來，就砍掉他的四肢，割掉他的生殖器，燒瞎他的雙眼，讓他坐在山洞裏專心發揮他的智慧。一旦發生戰爭，魔法師就把殘廢的國王扛在肩上，衝向戰鬥最激烈的地方，讓他被野人用石塊砸死。這個崇尚精神的民族還有着藝術的傳統，他們那些晦澀難懂的詩歌是產生於神靈的啓發，詩人一旦將那些簡單的字句說出來，他自己就變成了神，於是他在社會中不再有立足之地，必須逃到北方的流沙地去繼續他的藝術，從此以後他的義務就是犧牲。用自己的慾望觸犯了信條的人會落得被亂石砸死的命運，執行刑罰時，所有的人都把犧牲看作享受，而罪犯自己決不反抗。實際上，罪犯嚮往這種結局，肉體越受苦，靈魂越解放。

牙呼人的社會將不相容的矛盾用人所難以想象的方式統一起來，發展出最合乎人性的觀念。他們開闢的那種高尚的領域，從古至今同我們的文明世界並存，或者說，那便是我們一代一代的文明結出的理想果實。它是一個烏托邦，它又實實在在地淨化着我們，激發着我們，使我們不至於完全在毒素的污染中乾癟或潰爛。只要世上還有牙呼人，這個世界就不是無可救藥的。