自由意志贊讀《神曲·地獄篇》 (第1/7頁)

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《神曲》是藝術家追求自由的過程的真實記錄，這個過程也是人由發自本能的自審（地獄），到有理性的自審（煉獄），再到純精神的分析（天堂）的過程。追求的動機則是美德（一種有點神祕的理念）的感召。自由意志本身是一個矛盾，一方面她要無羈絆地上升，一方面她又在對苦行的渴求中將自身限制在地獄體驗裏，這兩方面的力就構成了追求的律動的模式。在以“我”爲主體的追求者身上，自由意志又是怎樣體現的呢？或者說，“我”是如何樣一步步實現自由的呢？

在《地獄篇》裏作爲詩人的但丁的自由意志是通過一分爲三的分身法來實現的。浮吉爾是詩人的理性與智慧，“我”的本質；俾德麗採則是詩人的理念，“我”的更深一層的本質。隨着探索的深入，浮吉爾會將接力棒交給俾德麗採，由這位女神來引領“我”登上精神的極境。當“我”在原始的衝力的支配之下，闖到了這片與世隔絕的地帶時，是浮吉爾用他那溫和而又強大的理性之力，爲“我”身上沸騰的野性指明瞭發泄的方向。這個方向就是浮吉爾所說的“另一條路”。另一條路是同世俗永別的路，另一條路又是同世俗的投影糾纏到死的路。浮吉爾的工作，就是不斷地將地獄的悲慘體驗加在“我”的身上，讓我在絕望中一次次奮力突破。

“……我將做你的導者，

領你經過一處永劫的地方，

在那裏你將聽到絕望的呼叫，

將看到古代的鬼魂在痛苦之中，

他們每一個都祈求第二次的死……”

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之後浮吉爾對“我”的肉體的折磨（傷心流淚、頭昏眼花，直至昏厥過去）使“我”闖過一個個極境，“我”的精神也隨之不斷昇華。當“我”不知不覺地貼近死亡體驗之時，境界也越來越純。然而“我”究竟爲什麼會踏上跟隨浮吉爾的旅程呢？以“我”顯得有些優柔寡斷、甚至有些軟弱的性情，怎麼會產生出如此大的信心和決心呢？文本中已經說過，是出於愛和同情，出於高尚的理念追求。只有美德（愛）可以使人無畏，在美德的感召下，人才可以戰勝來自世俗價值觀的懷疑，在信念中去追求幸福；生的意志也只有在美德中得到體現，離開了同情心，人只是行屍走肉。這就是爲什麼“我”竟能戰勝肉體的恐懼，不顧一切地去追求永生的原因。生的意志越強，同情心就越深（即使這種同情以曲折的形式表現也如此）。所以“我”，在通向自由的一層又一層的地獄裏，所體驗的全是“別人”的苦難，“我”自己卻似乎處在相對安全的位置上。正好是這些“別人”（自我的對象化）在協助我完成體內原始之力的轉化。一顆博大的心包含的是全人類的悲歡。藝術創造中這種分裂的奇觀，需要讀者用心體會，纔會感到其間的層次。

有了美德之後，便會產生俾德麗採似的無畏。