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另一個問題：這個人爲什麼要到街壘裏來？因爲馬呂斯已清楚地回想起了過去的這件事，現在在他情緒激動時，這事就象密寫墨水靠近火一樣，又重新顯露出來了。這人曾經到街壘裏來，但他並沒有參加鬥爭。他來幹什麼？在這個問題上，一個鬼怪出來作了回答：沙威。馬呂斯完全記得當時冉阿讓那愁苦的幻影把捆着的沙威拖出了街壘。蒙德都巷子拐角後面可怕的手槍聲還在他耳邊迴響。很可能這奸細和這犯人之間有仇恨。一個妨礙了另一個。冉阿讓是到街壘裏去復仇的。他來得較遲。大概他知道沙威被囚。科西嘉島式的復仇①深入到了社會的底層，成爲他們的法律；這種復仇平凡得使那些心已一半向善的人也不會感到驚異；他們的心就是這樣：一個已走上懺悔之路的罪人，對於盜竊，良心會有所不安，面對復仇則是無所謂的。冉阿讓殺死了沙威。至少這件事顯然如此。
①科西嘉島（Corse），法國在地中海里的島嶼，當地的復仇一直連累到敵對一方的家屬。
最後還有一個問題，但這個問題無法作答。馬呂斯感到這個問題象把鉗子。冉阿讓怎麼會這樣長時期地和珂賽特生活在一起？上天開的是種什麼樣的可悲的玩笑，要讓這個孩子接觸到這麼一個人？難道上界也鑄有雙人鏈，上帝喜歡把天使和魔鬼拴在一起？難道一個罪人和一個純潔的孩子在神祕的苦難監獄中可以同房作伴？在這被稱作人類命運的判刑人的行列裏，兩個人的額頭可以捱得如此近，一個是天真的，另一個是可怕的，一個沐浴着晨曦的神聖白光，另一個永遠被一道永恆的閃電照得慘無人色？誰對這莫名其妙的搭配作出了決定？以什麼方式？是一種什麼樣的奇蹟使這個聖潔的孩子和老罪犯共同生活在一起？誰把羔羊和豺狼拴在一起？還更使人莫名其妙的是，去把狼拴在羔羊身上？因爲狼愛羔羊，因爲這野蠻人崇拜這脆弱的人，因爲，九年以來，天使依靠惡魔作爲支柱。珂賽特的幼年和青春，她的出生，這童貞少女向着生命和光明發育成長，都依靠這醜惡漢子的忠忱護衛。在這一點上，問題一層層解開了，可以說出現了無數的謎，深淵底下又出現深淵，致使馬呂斯在俯視冉阿讓時不能不暈頭轉向。這個斷崖絕壁似的人究竟是怎麼回事呢？
《創世記》裏的老信條是永恆的，在一直存在着的人類社會中，直到將來的某一天，一種更大的光明來改變這個社會時，也永遠會有兩種人，一種是高尚的，另一種是卑下的；向善的是亞伯，作惡的是該隱。那麼這個秉性善良的該隱又是什麼呢？這個虔誠地一心一意崇拜一個聖女的盜賊，他守衛她，教養她，保護她，使她品格高尚，雖然他本身污穢。這個盜賊是個什麼樣的人呢？他是垃圾卻尊敬一個天真的人，他把她培養得潔白無瑕，這又怎麼理解呢？這個教育珂賽特的冉阿讓是個什麼人？這個黑暗的面孔唯一的目的就是防止陰影和雲霧遮蔽一個星辰的升起，這又作何解釋呢？
這是冉阿讓的祕密，也是上帝的祕密。
在這雙重祕密前面，馬呂斯在後退。一個祕密可以說已使他對另一個祕密安了心。顯而易見上帝和冉阿讓一樣參預了這一奇遇，上帝有自己的工具，他使用他願意使用的工具。他對人類負責。我們知道上帝的辦法嗎？冉阿讓在珂賽特身上付出了勞動。他也多少培養了這個靈魂。這是不容置疑的。那又怎麼樣呢？工匠令人感到恐怖；但作品是傑出的。上帝隨心所欲地在顯示他的奇蹟。他創造出這個可愛的珂賽特，他爲此而用上了冉阿讓。他樂意挑選這個怪誕的助手。我們有什麼可責難他的？難道廄肥是第一次幫助玫瑰花在春天開放嗎？
馬呂斯自問自答，認爲自己這些答案是正確的。在我們所指出的一切論點上，他沒敢深挖冉阿讓，但又不敢向自己承認他不敢，他深深地愛着珂賽特，珂賽特已經屬於他，珂賽特是出奇的純潔。對此他心滿意足。還需要搞清什麼呢？珂賽特就是光明。光明還需要再明朗化嗎？他已有了一切；還有什麼其他的希求呢？應有盡有了，還不滿足嗎？冉阿讓個人的事與他無關。當他對這個人的不幸陰影俯視時，他就緊緊抓住這悲慘的人莊嚴的聲明：“我與珂賽特毫無關係，十年前，我還不知道她的存在呢！”
冉阿讓是個過路人。他自己已說過。是啊，他是路過。不管他是什麼人，他的任務已經完成。從今以後有馬呂斯當珂賽特的靠山。珂賽特在燦爛的藍天裏找到了她的同類，她的情人，她的丈夫，她的卓絕的男人，珂賽特長出雙翼神化了，在飛上天時她把她那醜惡的空蛹冉阿讓扔在她後面的地下。
無論馬呂斯在什麼樣的思想裏打轉，歸根結底，他對冉阿讓總有一定程度的厭惡。可能是種崇敬的厭惡，因爲他感到這個人“有神聖的一面”①。無論他怎麼處理，無論找什麼減罪的情節，最後仍不得不回到這一點：這是一個苦役犯。這就是說在社會的階梯上，一個連位子都沒有的人，因爲他處在樓梯的最後一級之下。最末一個人之後纔是苦役犯。苦役犯可以說已經不是活着的人的同類。法律在他身上已剝奪了對一個人所能剝奪的全部人格。馬呂斯雖然是共和派，但對刑罰卻仍贊成嚴酷的制度，他對待被法律打擊的人，看法和法律所判的完全一致。可以說他還沒有接受一切進步的思想。他還不能辨別什麼是人決定的，什麼是上帝決定的，還不能區分法律和權利。人們自封有權處理不能挽回和不能補救的事，馬呂斯一點也沒研究估量過這種自封的權利。他覺得對成文法的某些破壞要受永久的處罰，這是很容易理解的，他同意社會把有些人罰入地獄是一種文明的做法。他還停留在這一步，當然以聽也必然會前進，因爲他的天性是善良的，實質上裏面含有潛在的進步。
在這種思想範疇裏，他覺得冉阿讓畸形、討厭。這是一個惡人，一個苦役犯。這個字眼對他來說就象末日審判時的號角；於是在長時間觀察了冉阿讓之後，他最後的態度是轉過頭去，“魔鬼退下”②。
