第一部分 童心是最美的嗎? (第2/2頁)

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十、關於人道主義。

關於人道主義，我與一位朋友有過幾次簡短的爭論。我說人道主義是極好的，他說人道主義是遠遠不夠的。我一時真以爲撞見了鬼。說來說去我才明白，他之所以說其不夠，是因爲舊有的人道主義已約定俗成僅具這樣的內涵：救死扶傷、周貧濟困、憐孤恤寡等等。這顯然是遠遠不夠。我們所說的極好的人道主義是這樣的：不僅關懷人的肉體，更尊重和倡導人的精神自由實現。倘僅將要死的人救活，將身體的傷病醫好，卻把鮮活的精神晾乾或冷凍，或加封上鎖牽着它遊街，或對它百般強加干涉令其不能自由舒展，這實在是最大的不人道。人的根本標誌是精神，所以人道主義應是主要對此而言。於是我的朋友說我：你既是這樣理解就不該沿用舊有的概念，而應賦予它一個新的名稱，以便區分於舊有概念所限定的內涵。我想他這意見是對的。但我怎麼也想不出一個新的名稱。直到有一天我見一本書上說到黑澤明的影片，用了“空觀人道主義”這麼一個概念，方覺心中靈犀已現。所謂“空觀人道主義”大概是說：目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中唯有實現精神的步步昇華纔是意義之所在。這與我以往的想法相合。現在我想，只有更重視了過程，人才能更重視精神的實現與昇華，而不至被名利情的佔有慾即目的所痛苦所捆束。精神昇華純然是無休止的一個過程，不指望在任何一個目的上停下來，因而不會怨天之不予地之不饋，因而不會在怨天尤人中讓恨與淚擁塞住生命以至蠅營狗苟。肉體雖也是過程，但因其不能區分於狗及其他，所以人的過程根本是心路歷程。可光是這樣的“空觀”似仍不夠。目的雖空但必須設置，否則過程將通向何方呢?哪兒也不通向的過程又如何能爲過程呢?沒有一個魂牽夢繞的目標，我們如何能激越不已滿懷豪情地追求尋覓呢?無此追求尋覓，精神又靠什麼能獲得輝煌的實現呢?如果我們不信目的爲真，我們就會無所希冀至萎靡不振。如果我們不明白目的爲空，到頭來我們就難逃絕望，既不能以奮鬥的過程爲樂，又不能在面對死亡時不驚不悔。這可真是兩難了。也許我們必得兼而做到這兩點。這讓我想起了神話。在我們聽一個神話或講一個神話的時候，我們既知那是虛構，又全心沉入其中，隨其哀樂而哀樂，伴其喜怒而喜怒，一概認真。也許這就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神話非神話，神話也——我們從原始的夢中醒來，天地間無比寂寞，便開始講一個動人的神話給生命灌入神采，千萬個泥捏的小人才真的活脫了，一路走去，認真地奔向那個神話，生命也就獲得了真實的歡愉。就是這樣。但我終不知何以名之，神話人道主義?審美人道主義?精神人道主義?空觀人道主義?不知道。但有一點是清楚的：中國傳統文化中第二個最糟糕的東西就是僅把人生看成生物過程，僅將人當做社會工具，而未尊重精神的自由權利與實現，極好的人道主義絕不該是這樣的。

說到傳統，也許不該把它理解爲源，而應理解爲流。譬如老子的原話究竟是什麼意思，這是不重要的，重要的是它在幾千年的歷史中以什麼意義在起作用。將其理解爲流還有一個好處，即是說它還要發展還要奔流，還要在一個有機的結構中起到作用，而不是把舊有的玩意兒搬出來硬性拼湊在現實中。

以上文字與“學術”二字絕不沾邊，我從來敬畏那兩個字，不敢與之攀親，正在這時來了一位朋友，向我傳達了一位名人的教導：“人一思索，上帝就發笑。”我想就把我這篇喃喃自語題爲“答自己問”吧，願意刊用，我也很高興，供上帝和人民發笑。

猛地想起一部電視片中的一段解說詞：“有一天，所有被關在籠子裏馴養的野生動物，將遠離人類，重現它們在遠古時代自由自在的生活，那一天就是野生動物的節日。”我想，那一天也將是人類的節日，人不再想統治這個世界了，而是要與萬物平等和睦地相處，人也不再自制牢籠，精神也將像那歡慶節日的野生動物一樣自由馳騁。譬如說：一隻鼴鼠在地下喃喃自語，一隻蒼鷹在天上哧哧發笑，這都是多麼正常，霸佔真理的暴君已不復存在。