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［注：本文中的叛徒，單指暴行下的屈服者，不包括爲榮華富貴而給別人使壞的一類。］
11.我甚至想：置親人的苦難與生死於不顧者，是否還夠得上聖徒？當然，與此相反的行徑肯定是不夠。這樣看，做聖徒就還得靠點運氣了：第一，別讓敵人抓去；第二，這敵人不要是太殘忍的一種；第三，在終於熬不住折磨之前最好先死了，或忽然可以越獄。——咳，這題怎麼越作越沒味兒了？
那就換一條思路：一個爲了親人不受折磨而寧願自己去遭千古唾罵的人，是否倒更近聖徒些？就算是吧，但明顯離我們心中的聖徒形象還很遠。
那就再換一條思路：要是在任何情況下，“自己人”都不把“自己人”當叛徒看，行不行？要是敵人不把人當人，咱可不能無情無愛地把“自己人”逼到絕境，怎麼樣？好像還是不行。因爲敵人並不手軟，要是“咱的人”因此被一網打盡，咱的事業可咋辦？
看來真是這樣：在沒有自由主義——比如信仰和言論自由——之廣泛基礎的地方，聖徒難免兩難。那麼昆德拉與哈維爾的同時並存，這件事是偶然還是必然？
所以還有一條思路：“咱的事業”到底是啥事業？是爲了“咱的人”強旺起來，還是爲了天下人都是“自己人”？套句老話兒：是某某專政呢，還是“天下大同”、“自由博愛”？後一種思想氛圍下，纔可能出現聖徒吧？比如甘地，比如馬釘路得金，比如曼德拉和圖圖，比如他們的思想和主張。
12.剛剛看到圖圖的一本書：《沒有寬恕就沒有未來》。單這書名就讓我明白了許多事。甭說得那麼大，就比如一小羣人，相處得久了也難免磨擦、矛盾和積怨，要是還想處下去——還有未來，沒有寬恕則不可想像。何況數千年的人類，積下了多少恩怨呀！一件件地都說清楚也許能辦到，當反思的反思、當懺悔的懺悔自然更是必要，但若睚眥必報或“千萬不要忘記”地耿耿於懷，那就一定沒有未來了。
但問題馬上又來了：把歷史的悲劇丟開不提，是否也算寬恕？當然不是。但爲什麼不是？人應該寬恕什麼，懲罰什麼，警惕什麼，忘記什麼和不能忘記什麼？這就不單是堅強可以勝任的了，不單要有強足的精神養源，更要有深厚的思想養源。
13.跟以往的聖徒一樣，哈維爾的偉大也是更在於他的思想和主張。哈氏一定沒有刻意去當聖徒。聖徒肯定不在主義的張揚裏，而多半是在問題的研究中。所以我特別尊敬學者，相信那些埋頭於問題的人。要是我說劉小楓和陳嘉映等人即近聖徒，我也許是幫倒忙，但他們的工作依我看正就是神聖和產生神聖的工作。幾千年幾千年地義憤填膺和揮舞主義，號召得人們顛三倒四、輕視思想、怠慢問題，是個人就會貶低理性、嘲笑哲學，搖搖旗子就是一派精神，大義凜然卻是毫無辦法。
