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從進入南亞次大陸開始，高青峯發現孔雀王朝文明雖然實力確實不弱，但是對在對待老百姓和僧侶的態度上還是有明顯的區別。這裏可沒有象神那樣的守護者，在第一時間保護琅勃拉邦古城以及瀾滄王朝文明。所以入目所見和殘破的安南國一樣一片狼藉，還不如覺醒了三大文明的洪沙瓦底的情況好。
洪沙瓦底三大文明優先拯救並沒有覺醒的倖存者，而且在遇到來自孔雀王朝文明的乾達婆小隊入侵時，也是精誠合作敢於團結起來面對強敵。而孔雀王朝文明的治下之內，到處是屍山血海，城市全都殘破不堪，只有真正的僧侶纔會被第一時間救助，完全不理會同樣信仰佛教卻並沒有進行修行的普通人。
高青峯是來打探虛實的，不是來當救世主的。所以他並沒有對這些事情有所行動，只是在冷眼旁觀。實際上從阿三的種姓制度再到其對待女性的殘酷迫害上，高青峯對於這個號稱人類種族博物館的地方從來都沒有好感，說句不好聽的，這個地方上的人類都是雜種。
實際上在早期吠陀時代，這裏的女性地位還是普遍較高的。她們不僅可以參加部落大會，擁有一定的權力，而且還可以參軍，主持宗教儀式，甚至可以說是男女平等。但是從後吠陀時代，種姓制度開始大肆興起。婆羅門教對女性的認知極其負面，僧侶們認爲女性是悲傷的源泉，是不潔的，是危險以及邪惡的化身。
從這一刻開始，女性的地位急轉直下，開始被戕害，被虐待，被殉葬。尤其是臭名昭着的《摩奴法論》居然極其推崇童婚。其規定三十歲的男子娶十二歲的，二十四歲的娶八歲的，而且不及時出嫁女兒的父親應該受到譴責。直到現在婆羅門教衆依然把《摩奴法論》當作經典，其權威性甚至高於法律。最可怕的是政府官員、警察、律師等社會精英，對此不僅不抵制而且還帶頭遵守。
《摩奴法論》中對於嫁妝也有規定：媳婦如果能帶來充足的財富，纔會受到尊敬，神就喜悅。所以父親就應該不惜一切代價供給女兒的一切需求，這是必須要履行的義務。富裕家庭當然沒問題，但是對於這片大陸上的廣大貧困家庭來說，女兒的嫁妝就變成了一個沉重的負擔。甚至婆家在媳婦過門後還可以繼續索要財物，最後導致女方家庭一貧如洗。
而一旦女方家庭支付不了更多的錢財，那麼這位女性的下場將會非常悽慘。辱罵、毒打算是輕的，有的會被直接殺害。所以有些男性爲了牟利，便不斷的結婚來得到女方的嫁妝。對於原來的妻子，則乾脆殺掉了事。這樣的事在這片土地上屢見不鮮，甚至鄰舍、警察也睜隻眼閉隻眼，很少有人告發或爲此事被逮捕。
此時的南亞次大陸，入目所見已經是一片廢墟，自然也沒有什麼覺醒者會蠢到對高貴的騎着巨象的歡喜佛佛徒出手。所以高青峯和姬彌子在一片祥和快樂的苦修氣氛中，來到了進入南亞次大陸後的第一座城市——加爾各答。實際上賈木納河防線的主要駐紮在博格拉-巴塞爾-達卡一線，如果一路直奔那爛陀寺所在的華氏城，第一站應該是拉傑沙希市。不過高青峯爲了更好的瞭解南亞次大陸的虛實，也是爲了靠近吠陀文明影響的範圍，所以第一站選擇了前往加爾各答。
加爾各答是西孟加拉邦首府，位於恆河三角洲地區，是身毒國第三大城市，僅次於孟買和新德里，是最大的麻紡中心。由於加爾各答一直是大不列顛殖民時期的首都，所以加爾各答擁有許多哥特式、巴洛克式、羅曼式建築和東方式以及身毒式建築，也被稱爲“宮殿之城”。
不過真正讓加爾各答聞名於世的，並不是其頗爲拗口的名字，而是三位諾貝爾獎獲得者：以《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎的拉賓德拉納特·泰戈爾，以發現拉曼散射效應獲得諾貝爾物理學獎的錢德拉塞卡拉·拉曼，還有最後這位獲得諾貝爾和平獎的修女特蕾莎。
