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法符則是道教中更爲高級的符籙形式，其功能更爲多樣和強大。法符不僅能夠動天地、撼山川，還能役使龍虎，攝製鬼神，甚至可以起死回生，脫生死輪迴。在道教法術中，法符可以用於鎮家邦，保護家族平安；也可以用於去災禍，消除人間的不幸。這些符籙的具體作用和效果，往往與使用者的修行程度、法力以及所使用的符籙類型密切相關。
而普通人常能接觸到的大多是治病的符籙，它主要以符水治病爲主要形式。這種治療方法在中國古代非常普遍，尤其是在民間流傳甚廣。天師道祖師張道陵的孫子張魯就是此中的傑出代表，他創立的太平道主張通過符籙來治療疾病。信徒們通常手持九節杖，稱爲符祝，指導病人向神靈表達懺悔和請求，通過磕頭來反思自己的過錯。病人在懺悔後，符祝會用符水爲病人治病。如果病人在服用了符水後病情有所改善，符祝會認爲這證明該病人是真心信道的。然而，如果病情沒有好轉，符祝則會認爲病人不夠虔誠，不被神靈接納。因此，在這一過程中，信道和治病之間存在着密切的關係。
此後的符籙治療逐漸被廣泛認可，尤其是在明朝時期。明朝開國皇帝朱元璋在建立政權後，於洪武年間頒佈了《命普施符水旨》的命令，明確規定可以用符水爲人治病。這一命令的頒佈，標誌着符水治病法正式成爲官方認可的醫療手段。在他們看來，符籙不僅是一種治病的工具，更是天神的象徵。吞服符水，就意味着天神已經進入體內，幫助人驅除疾病和災害，從而達到治病的效果。但是，爲了保證符籙的正統性和有效性，明朝政府多次頒佈命令，禁止私出假造符籙的行爲。例如，明太祖、明英宗、明憲宗等在位時都曾下發過此類命令，強調了官方對符籙正統性的重視。這些措施有效地維護了符籙治療的權威性和可信度，使得符水治病法在民間得以廣泛流傳並被接受。
對於書寫符籙的用具，普遍認爲桃木爲佳。桃木之所以成爲書寫符籙的理想材料，主要是因其天然的驅邪功能。桃木的性質被古人認爲是能夠抵禦邪惡力量的天然屏障。桃梗通常選擇徑寸左右，長度在七八寸之間，將其中分，以便於書寫的展開。在桃木上書寫祈福禳災之辭，使其成爲一種特殊的祈福工具。桃木不僅具有驅鬼避邪的象徵意義，還兼有寫字的功能，這使得桃木成爲符籙書寫中最常用的材料。人們相信，通過在桃木上書寫符籙，可以請來專治邪鬼的神靈，同時也能針對某些具體的鬼魂進行驅逐。因此，桃木符籙不僅能保護使用者免受邪靈的侵害，還能確保其健康平安。
符籙之術，自古以來就一脈相傳，主要通過師傳口授的方式進行傳承，而不形成文字記載，故史籍中很少有關於符籙之術的具體記載。口傳時，還要起誓爲盟，禁止泄露天機，以確保符籙之術的神祕性和有效性。現在，人們只能從流傳下來的幾句歌訣中看出一二端倪。“日月常加戌，時時見破軍，破軍前一位，萬古不傳人。”這幾句歌訣不僅體現了符籙之術的神祕性，還暗示了其傳承過程中嚴格的保密制度。
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