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因爲露水，下午還是不能下地幹活，他們都來到講經室，聽金有妙繼續講道德經。
金有妙說道：“第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉。以此。
這裏的意思是說，從一個點變化出千萬的這種功德，都是遵循道的規律的。道這個東西，即有即無，這裏的恍就是瞬間清晰，惚就是不能清晰，故說即有即無。從清晰到不清晰，這其中有象不會消失。從不清晰到清晰，這其中有物可以呈現。
這段話告訴我們，我們平時的見聞覺知的對象消失後，會有像種子一樣的障礙象留在道中，這個種子象也會變成物體清晰起來。
從深遠入昏暗，這其中有最純粹的本質，這個本質甚是真切，它有如同信用一般守誠的功用，或者說，從不讓人失望的功用，當用當有，即用即來。（這裏主要描述了道，性明但不可追尋，明性湛然真常，即用即有的特點）。
從古到今天，它從來沒有消失，可以叫它“不去”，來運作萬物的興衰變化。所以說，我是怎麼知道萬物興衰變化的來龍去脈的呢，就是因爲道啊”。
馮妙元聽了，說道“照這麼說，我們的所見，所聽，所嘗都是種子象的障礙，前塵所留。並非物體，聲音，味道就是本存的實相。它們的本質還是清淨明瞭的妙心道體。包括愛情，嗔怨，恐懼等等都是此種障礙，前塵所留之象，並非實有。實有的唯道是真”。
金有妙說道：“是的，道本自在，恆真覺明，無所從來，亦無所去”。
金有妙繼續說道：“第二十二章：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。
這裏的意思是說，有彎曲纔會看到全貌，有扭曲那就有捋直，有坑窪纔會有盈滿，遮蔽以前的就能變成新的，擁有太少就會注重得到，擁有太多就會產生困惑。所以，聖人常以清淨心對待天下一切變化。
