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南朝的王室，在富貴家庭里長養起來，【但是並非門第，無文化的承襲。】他們只稍微薰陶到一些名士派放情肆志的風尚，而沒有浸沉到名士們的家教與門風，又沒有領略得名士們所研討的玄言與遠致。在他們前面的路子，只有放情胡鬧。
由名士爲之則爲雪夜訪友，【王徽之居山陰，夜大雪，眠覺，開窗命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方到，造門不前而返。人問其故，曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”】無知識，無修養，則變爲達旦捕鼠。
由名士爲之則爲排門看竹，【王徽之過吳中，見一家有好竹。主已知王當往，灑掃施設，在廳事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐盡歡而去。】無知識，無修養，則變爲往寺廟偷狗喫。
莊、老放言，破棄“名教”，愎歸“自然”，本來不教人在家庭團體、政治組織裏行使。魏、晉名士，一面談自然，一面還遵名教，故曰名教與自然“將毋同”。南朝的王室，既乏禮教之熏習，【因其非世家。】又不能投入自然之樸素。【因其爲帝王，處在富貴不自然之環境中。】蔑棄世務的，【大抵幼年皇帝爲多。】則縱蕩不返；注意實際的，【大抵中年皇帝居多。】則殘酷無情，循環篡殺，勢無底止。
獨有一蕭衍老翁，儉過漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。然而他的思想意境，到底超不出並世名土的範圍。自身既皈依佛乘，一面又優假士大夫，結果上下在清談玄想中誤了國事。
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史稱梁武敦尚文雅，疏簡刑法，優假士人太過，牧守多侵漁百姓。【即宗室諸王如臨川王宏、武陵王紀等，皆恣意聚斂，盛務貨殖，而武帝不問。】又謂其好親任小人。王偉爲侯景草檄，謂：“梁自近歲以來，權幸用事，割剝齊民，以供嗜慾。如曰不然，公等試觀今日國家池苑，王公第宅，僧尼寺塔，及在位庶僚，姬姜百室，僕從數千，不耕不織，錦衣玉食。不奪百姓，從何得之？”此可見當時之政俗矣。
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當時帝王可能的出路止此。中央政府的尊嚴，既久不存在。【宋順帝禪位時，逃入宮內，王敬則將輿入宮，啓譬令出。順帝謂敬曰：“欲見殺乎？”答曰：“出居別宮耳。官昔取司馬家亦如此。”順帝泣曰：“惟願生生世世，不復與帝王作姻緣。”宮內盡哭。曹孟德、司馬仲達怍祟，至此末已。】秦、漢以來的政治理論，亦久已廢棄。【除非恢復那些政治理論，中央纔可再有尊嚴，帝王亦纔可再有新出路。】魏、晉以下世運的支撐點，只在門第世族身上。當時的道德觀念與人生理想，早已狹窄在家庭的小範圍裏。【既已無國，復何中央？復何帝王？】南朝諸帝王崛起寒微，要想推翻門第世統之舊局面，卻拿不出一個新精神來，【先要懂得帝王在國家、在政府裏的真地位與責任，彼輩自所不能，而卻把貴族門第的家庭教育蔑棄了。】結果只有更惡化。
