第二十一章 宗敦思想之瀰漫【上古至南北朝之宗教思想】 (第3/22頁)

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莊老皆主無治，故曰“小國寡民”。又主“不教”。蓋大一統之地上王國，統治於一聖君之下，推行一種聖賢政治，【亦可說哲學政治。】以道德理論【原本於天。】教化人民，【此爲儒、墨所同。】此等見解，徹底爲道家所反對。故道家對於舊傳宗教觀念，【即與此等政治理論相應者。】亦皆根本推翻。道家可說是一種消極的、無爲的反神論。

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比較最後起的一派爲陰陽家。【陰陽家原於鄒衍，齊人，與燕惠王、趙平原君同時。其成學著書，當在老子後。】

陰陽家依然根據實際的政治興味，【即爲建立地上王國所需要的團體的興味。】來修改古代的宗教觀念，而造成他們著名的“天人相應”的學說。

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陰陽與五行，並非兩派，此派以陰陽五行說明宇宙萬物，已爲採用道家莊老言自然萬物的說法。【史記孟荀列傳詳載鄒衍學說。其推而廣之以言地理，又推而遠之以言歷史，皆與莊子齊物、秋水路徑相似。以一氣分陰陽，其論採於道家；五行則由當時新發現天空中金、木、水、火、土五行星而起。】惟其主要精神，則仍本於儒家。【即偏重於政治的興味而言仁義是也。】其學說大約可分兩部分。

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一見於呂氏春秋十二紀、淮南時則訓及禮記月令，【此主“五行相生”說，如春爲木，夏爲火，木生人是也。】大抵主王者行政，須隨時節爲轉移。【故曰“時則”，又曰“月令”。今俗稱時令、節今，此“令”字即王者之號令，所謂政令是也。政令當與時節相應，即爲天人相應之一主要義。】

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此種學說，似頗導源於孟子，所謂“勿奪民時”也。【古者以大會獵教戰，必於農隙，因之此派生用兵、用刑必在秋冬。又古人役民築城、浚川及修墳墓等大工役，亦在農事已畢之後，故此派生葬埋及開掘動土必在冬季。農業社會之政治，處處與天氣節候有關。惟孟子偏重人道觀念，以“不忍人之心”及“保民而王”等說之。鄒衍又折向古代宗教意味，偏重天道觀念，遂另造一套五行相生相剋的說法。如謂冬行水令。利於用兵、用刑之類是也。苟子謂：“盂子、子思造爲五行”，以晚起五行學說根本要義實導源孟子，非孟子自身即有五行學說也。（此種思想，直至最近俗傳時憲書，仍有某日宜某事、某日不宜某事等，由古人以干支紀日，五行家以干支分配五行，於是再以相生相剋說之，即見有宜、不宜。）】