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晁以道嘗言：“本朝文物之盛，自國初至昭陵【仁宗】時。並從江南來，二徐兄弟【鍇、鉉（xuàn）】以儒學，二楊叔侄【紘（hóng）、億。】以詞章，刁衍、杜鎬（gǎo）以明習典故，而晏丞相、【殊。】歐陽少師【修。】巍乎爲一世龍門。紀綱法度，號令文章，燦然具備。慶曆間人材彬彬，皆出於大江之南。”
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在野學校之提倡，【晏殊知應天府，延范仲淹教生徒。自五代以來學校廢，興學自殊始。及仲淹守蘇州，首建郡學，聘胡瑗爲師。】在朝風節之振厲，【范仲淹爲祕閣校理，每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自此始。】文章之盛，【尤著者爲歐陽修，獎引後進，如恐不及。賞識之下，率爲聞人。曾鞏、王安石、蘇洵，洵子軾、轍，皆以布衣，修遊其聲譽。宋之文學，莫盛於是。】朋黨之起，【晏殊平居好賢，當世之名士，如范仲淹、孔道輔，皆出其門。仲淹以殊薦爲祕閣校理，承殊風益進。學者從質問，爲執經講解，亡所倦。推俸以食四方之遊士，諸子至易衣而出。仲淹罷知饒州，尹洙、歐陽修、餘靖皆坐貶，朋黨之論自是興。】皆由南士。
司馬光與歐陽修爲貢院逐路取士起爭議，這裏便已十分表見出當時南方文學風氣已超駕北方之上遠甚。
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司馬光謂：“古之取士，以郡國戶口多少爲率。今或數路中全無一人及第，請貢院逐路取人。”歐陽修非之，謂：“國家取士，惟纔是擇。東南俗好文，故進士多；西北人尚質，故經學多。科場東南多取進士，西北多取明經。東南州軍進士取解，二、三千人處只解二、三十人，是百人取一。西北州軍取解，至多處不過百人，而所解至十餘人，是十人取一。比之東南，十倍優假。東南千人解十人，初選已精。西北之士，學業不及東南，發解時又十倍優假，初選已濫。廣南東西路進士，絕無舉業，諸州但據數解發。其人亦自知無藝，一就省試即歸，冀作攝官。朝廷以嶺外菸瘴，亦許其如此。”
據司馬、歐陽兩人主張，可見當時北方文風已遠遜南方。不僅取解人數不能相比，且北方多考明經，南方多考進士。自唐以來科第，即以進士爲美，非進士及第不得美官，非善爲詩賦、論策不得及第。後世遂謂文學詩賦盛於南方，不知中唐以前，殊不爾也。【進士、明經，難易榮辱絕不同。唐人語：“三十老明經，五十少進士。”宋人則曰：“焚香禮進士，撤幕待經生。”（歐陽修詩句）試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜。（此唐人故事。）有司具茶湯飲漿。試經生，悉撤帳幕、氈席之屬，亦無茶湯。渴則飲硯水，人黔其吻。又曰：“焚香取進士，瞋目待明經。”設棘監守，惟恐其傳義。蓋明經試先帖文，掩其兩端，中間惟一行，裁紙爲帖，凡帖三字。得四、五、六即爲通。帖文後口試大義。後停口試，改墨義十條。宋呂夷簡應本州鄉試卷：“‘作者七人矣’，請以七人之名對。”對雲：“七人某某也。謹對。”又：“‘見有禮於君者，如孝子之養父母也’，請以下文對。”對雲：“下文曰：‘見無禮於君者，如鷹鸇（zhān）之逐鳥雀也’謹對。”又題：“請以註疏對。”則對：“註疏曰云雲。”如有不能對，則曰：“未審。”明經僅於記誦，故爲人賤視。史稱：“五代干戈搶攘，而貢舉未嘗廢，惟每年所取進士，其多僅及唐盛時之半。三禮、三傳、學究、明經諸科，唐時所取甚少，而晉、漢後明經諸科，中者動以百計。”然則北方士人多考明經，蓋自五代喪亂，文章墜廢。而南土較安，故詩賦文學日盛也。】
熙寧間，王安石罷詞賦、帖經、墨義，並歸進士科，而齊、魯、河朔之士，往往守先儒訓詁，質厚不能爲文辭，榜出多是南人，北人極少。哲宗以後，遂許齊、魯、河朔五路北人皆別考，然後取人南北始均。【元祐諸老即北人爲多。】時謂“北人質厚，不能爲文辭”，其實中唐以前擅文辭者，多北人也。【中唐以下，則詩人以江南爲多矣。】陸佃（tián）在元豐八年有乞添川、浙、福建、江南等路進士解名劄子，謂：“京東、西、陝西、河東、河北五路，多是五、六人取一人；川、浙、福建、江南往往至五六十人取一人。”則在南人意見中，尚覺南士機會不如北人。然南北分卷之制，直至明代，依然不能革。誠使公開競選，北人到底爭不過南人，不得不以此爲調節也。【又按：唐韓愈歐陽詹哀辭言：“閩人舉進士自詹始。”則當時閩人舉進士者必甚少。此後三百年，至宋中葉，閩進士常六、七百人，居天下五之一。流寓他處，及佔名數京師入太學者，尚不在內。新黨人亦以閩人爲盛。當時稱吳、楚、閩、蜀。】
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