1李斯的風險係數 (第2/8頁)
宗承灝提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
廁中鼠活得畏畏縮縮，窩窩囊囊，要進不進，要退不退，喫着臭不可當的糞便，還要擔心被人撲殺，被野狗撕咬……
倉中鼠卻可以生活在如山的粟米之中，現世安穩，歲月靜好，一隻只喫得腦滿腸肥，嬉戲着在米堆中快樂地交配，不必擔心有人撲殺，更不會有過路的野狗竄出來撕咬。
兩相比較，李斯不由得感慨萬分，喊出了他在這方歷史舞臺上的第一句臺詞：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”人與鼠的境遇是如此相似，每個人的能力生來是相差不大的。富貴與貧賤，全看自己是否能夠抓住機會和選擇環境。如果位高權重，自然尊貴優雅，如果地位卑下，被人呼來喝去，最起碼的人格尊嚴也會喪失。
兩種鼠的命運讓李斯明白了一個道理—“鼠在所居，人固擇地。”李斯開始反省自己所走過的人生路。他那本來如荒原般死寂了二十多年的內心世界，一股熊熊的野火正以燎原之勢燃燒。他無法忍受自己如廁中鼠的命運，他要趁着年輕，努力做一隻富貴傍身、高高在上的倉中鼠，去實現一個人的人生終極目標。
他再也無法安於現狀，名利那頭怪獸已經在他的體內掀開獠牙，咆哮着發出號令。很多年後，他或許會感謝那兩隻同種不同命的老鼠，小小的老鼠成了自己的人生導師，在自己最迷茫的時刻，給自己指引了一條光明大道。往者不可諫，來者猶可追。於是，李斯作出了人生最重要的一個決定：離開偏僻貧瘠的上蔡郡，到可以讓他建功立業、名垂青史的地方去。
李斯從彼時彼刻起所做的一切努力都是爲了要改變自己卑賤的命運，無論是雄心還是野心，總之他要出人頭地。李斯辭掉了糧倉管理員的小吏職務，直奔蘭陵而去，蘭陵當時屬於楚國。而李斯並不是奔着楚國國君而去，他是奔着楚國一個叫荀況的人去的。荀子，名況，偉大的思想家，原是趙國人，曾在齊國擔任過祭酒職務，後來受到楚國春申君的賞識，做了蘭陵縣令。春申君被刺殺後，他從縣令的崗位上退了下來，一直居住在蘭陵。
荀子融合了儒、法、墨、道、名、陰陽各家學說，是戰國末期一位集各家學說之大成的學者。譚嗣同說：“二千年來之學，荀學也。”梁啓超也認爲：“自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子”。李斯拜蘭陵令荀子爲師，學習帝王之術，韓非是他的同門師弟。
當然也有人認爲李斯後來所走的人生之路，完全背離了其授業恩師荀子當初對他的教誨，有離經叛道之嫌。蘇軾說過：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”之所以有此一說，是因爲我們通常把荀子納入儒家行列。荀子與孔孟雖然號稱儒家“三聖”，但他們有着很大的不同。孔孟相信人性本善，而荀子恰恰相反，相信人性本惡。荀子曾經借舜之口哀嘆，人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，還問它幹什麼呢？（《荀子?性惡》：“人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？”）這口氣中透露出他對人性的失望與惋惜。
對於我們這些普通人來說，人性本善還是本惡的話題爭論並無多少實質性的意義。不管本善還是本惡，都不妨礙我們沒心沒肺地過自己的日子。但是對於春秋戰國時期的那些思想家們而言，相信人性本善還是本惡，意義就大不同了。尤其是那些能夠有機會用自己的思想影響君王，實現改造社會的思想家，他們的思想決定了國家的政治走向，也同時決定了老百姓是活在哪一套制度裏以及他們的幸福指數，比如商鞅。
