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射禮的性質是什麼？有學者認爲，射禮‘具有軍事訓練的性質‘；也有學者見古代國學、鄉學中有教射的科目，認爲是軍事教育。其實並非如此。
上古社會素樸無華，射事屬於男子。所以，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射天地和四方，希冀他將來成爲一名志在天地四方的男子漢。
高超的射藝，原本是勇力與技巧相結合的技藝。例如，養由基百步穿楊，孟子說，‘其至，爾力也；其中，非爾力也‘（《孟子·萬章下》），能射出百步之遠，是勇力過人的表現；而能射穿百步之外的楊樹葉，就不僅僅是勇力所能達到的了，還必須有技巧。
春秋時期，人們注重射手的力量和準確性，《左傳》成公十六年記載，潘黨與養由基將七副盔甲疊在一起，居然能一箭射穿。古代的箭靶一般用獸皮製作，故簡稱‘皮‘。以較量射中、射穿爲目的的比賽，稱爲‘主皮之射‘。孔子對這種將人們的注意力引向力量的比賽很不以爲然，認爲違背了‘古之道‘，他說：‘射不主皮，爲力不同科，古之道也。‘（《論語·八佾》）他認爲，能否射中‘皮‘，取決於射手的體能，不值得看重；所當注重的，是射手的德行和修養，這是一種‘飾之以禮樂‘（《射義》）、寓教於射的活動，與軍事訓練有本質區別。
作者： 溪山琴況 2005-8-11 20:09 回覆此發言
60回覆 ：清華大學歷史系教授彭林著《中國古代禮儀文明》連載
儒家認爲，要想射中目標，必須‘內志正，外體直‘，‘持弓矢審固‘，（《射義》）。正如我們在前面所介紹的，儒家的禮樂思想的主旨，是強調用樂來引導心志的中正、用禮來規範形體的正直。儒家巧妙地抓住了射與禮樂的結合點，在保留比射的形式的同時，重塑了射禮的靈魂。射手的一步一式都必須體現禮樂之道，‘進退周還必中禮‘（《射義》）。四肢發達、勇力無比而不知禮義者，在射禮中將無所措手足。
據《周禮·地官·鄉大夫》記載，行鄉射禮時，鄉大夫要向圍觀的衆庶徵詢對射手錶現的評價。評價的項目有五條：‘一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。‘第一番射，不計成績，只要求容體合於禮，所以說是‘容‘。第二番射，屬於正式的比射，射中箭靶才能計算成績，所以說是‘主皮‘。第三番射，射手不僅要容體合於禮，而且要按照樂節發射，所以說是‘和容‘；由於射姿與樂節相配合，所以又說是‘興舞‘。在鄉射禮的評價體系中，所注重的是‘和‘與‘容‘。漢儒馬融將‘和‘解釋爲‘志體和‘，就是心志與體態相和，頗得其旨。‘和容‘射禮的最高境界，是射手深層修養的外現。儒家的射禮，實際上是逐步誘導射手學習禮樂、使心志與形體都合於‘德‘的教化過程。
三、‘發而不中，反求諸己‘
儒家將往昔的田獵之射，提升爲富有哲理的普遍之道，內涵十分豐富，其主題之一，就是把射禮作爲正心修身、反躬自省的一種方式。
