第五章 宋代以降 (第4/14頁)

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歐陽修這篇《正統論》一出來，立刻輿論譁然，各派閒人紛紛起而辯論。首先有章望之寫《明統》來跟歐陽修商榷，後來蘇軾也寫《正統論》——哪個朝代算正統，哪個朝代算“霸統”“偏統”“竊統”，等等。一系列詭異的名詞全都出爐，一直爭論到清初的王夫之。可是他們大多是在討論歷史問題，沒跟着歐陽修繼續對五德學說下刀子。

相反，還有某些人藉着論正統，繼續哄擡五德。比方說跟歐陽修同爲散文大家，推動古文運動的尹洙，他就曾經說：“天地有恆定的方位，曆法有恆定的參數，社稷有恆定的君主，人民有恆定的信奉，所以所謂君主啊，必須配合天地方位和曆法參數。”這還是在說人事跟虛而又虛的所謂天意、運道、曆法有關聯。

跟歐陽修一樣是歷史學家，曾幫忙修過《新唐書》的張方平則寫了《南北正閏論》，說：“凡帝王興起，必然要接受上天的符讖，按照正道更改名號，定下大一統的制度，推算曆法以應合五德……”話裏的意味就更明顯了。

張方平對於東晉南北朝，是堅持以北魏爲正統的，對於歐陽修的發問，他回答說：“夷狄又怎麼了？夷狄入中夏便是中夏。想當初夏禹出自東夷，周文王出自西羌，得了天下以後，不都變成正統了嗎？爲啥北魏就不能算呢？況且，漢朝把秦朝當閏統，直接繼承滅亡了六十多年的周朝，以此推論，北魏也可以繼承滅亡了六十多年的西晉嘛……”

兩個“六十多年”，好吧，他這兒湊時間來了。按照張方平的說法，正統是不會斷絕的，但是有可能靠個“閏”來過渡，只要這麼過渡一下，五德自然就接上了——左右不過六十多年，長乎哉？不長也。

真正的大地震是從王安石開始的。我們知道，王安石輔佐宋神宗搞變法，他的變法對與不對，成或不成，暫且不論，我們要說的是，變法運動在當時遭到了保守派的瘋狂攻擊，而保守派所利用的一大武器就是與五德聯繫緊密的天災異象。一旦碰上點兒什麼風吹草動，保守派就會跳出來說：“你瞧，老王又惹老天爺不高興啦！”彷彿他們執政的時候就風平浪靜，不發大水，不鬧旱災，連流星都全藏了起來不敢見人。

對於保守派的這些論調，變法派當然要加以駁斥，於是他們針鋒相對地堅持說天災都是自然現象，跟人類的喫喝拉撒睡根本就沒有必然聯繫。王安石本人就曾經說過：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”意思是不管天象有什麼變異，祖宗有什麼成法，士大夫有什麼反對意見，我全當他放屁，我行我素，不撞南牆不回頭。這話實在太狂了，後人就有評價說，你老兄啥都不怕，都不在乎，那權力靠什麼來制約？做好做壞靠什麼來評判？不過由此也可反推出來，當時反對變法的人主要是用所謂“天變”、祖宗成法以及百姓的抗拒心理來扯王安石後腿的。

雖然最後王安石變法失敗了（他那麼狂，不失敗也難啊），但經過這麼一番論戰，更準確點兒說是經過這麼一番折騰，五德學說不禁元氣大傷，在士大夫心目中的地位直線下降。

可雖然直線下降，但還沒到如同過街老鼠一般人人喊打的地步，理由很簡單，因爲統治者還用得着啊。比方說，南宋那位理學大宗師朱熹對於正統的觀念跟歐陽修很相似，只不過他不說“絕統”而說“無統”罷了，只不過歐陽修在三國問題上尊曹魏爲正統，朱熹尊蜀漢爲正統罷了，教學大綱差不太多，只是在劃重點上有點兒分歧。但是朱熹並不反五德，他的學生沈僩曾經直截了當地問他：“五德相生相勝的兩種說法，歷朝歷代建國的時候都不廢除，真的有道理嗎？”朱熹回答說：“應該是有道理的，只是從前那些推算五德的傢伙都沒有算對。”可到底怎麼樣才能算對呢？朱熹卻沒明說。

他還有一個弟子，名叫金去僞，也問過類似的問題，朱熹回答道：“萬物都離不開五行，所以五德的說法也就肯定有道理。爲什麼算不對呢？主要是因爲遠古的那些事情，經書上都記載得太過簡略。”金去僞又問了：“那麼五德循環，不知道是相生對呢，還是相剋對呢？”朱熹明確地指點他：“相生對。”