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“白哥，你行行好，放過我們吧！”
一時間，那哭訴聲啊，此起彼伏，簡直就像是李昊白剛纔那句話打開了啥不得了的潘多拉魔盒，把裏頭的妖魔鬼怪全給放出來了似的。
李昊白見狀，卻是絲毫不爲所動，反而提高了嗓門兒，大聲道：“就這麼愉快地決定了！今晚必須給我學完十個生字才能睡覺！以後每晚也都得這樣！誰要是敢偷懶，哼哼，可別怪我不客氣哦！”
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翌日，隨着晨鐘的悠揚聲響，衆人拖着疲憊的身軀，頂着深重的熊貓眼，匆匆用過早膳之後，便準備分赴東西市，爲李昊白採買所需之物。
在這羣人中，除了李昊白、陸維、伍羣德三人對文墨略知一二外，其餘四人幾乎可說是目不識丁的文盲。尤其是尉遲烈，他對於古文一竅不通，想要培養他的文化素養，難度之大可想而知。
昨夜，伍羣德在與李昊白的短暫交談中，驚奇地發現李昊白對於儒釋道的理解竟如此深刻而且角度刁鑽。更令他訝異的是，李昊白口中提到了一個他從未聽聞的詞彙——“三教合一”。這個新穎的觀念讓伍羣德心生嚮往，不由得萌生了跟隨李昊白備考科舉的念頭。說不定，這樣能爲他帶來意想不到的收穫。
衆所周知，平朝的統治者雖然表面上尊道、禮佛、崇儒，但實際上，佛道兩教在歷代帝王手中都成爲了鞏固皇權的重要輿論武器。它們多次爲新帝繼位的合法性提供玄學上的支持。相比之下，儒學因其對鬼神的敬而遠之，以及更高的學習門檻，再加上沒有官方學術地位，其傳播速度遠遠不及佛道兩教。因此，在大平開國近兩百年的時間裏，儒學一直處於一種不溫不火的狀態。
然而，正是在這樣的背景下，韓退之、柳子厚兩位大儒挺身而出，倡導“古文運動”，提出“文以明道”的主張。他們的努力爲後來儒學的復興和理學的形成吹響了反擊的第一聲號角。伍羣德深知，此刻跟隨李昊白，或許正是他站在時代變革的潮頭，迎接儒學新篇章的契機。
然而，事實上，李昊白對於儒學的興致並不濃厚。畢竟他已經有了更好的選擇了——那便是“矛盾論”與“實踐論”。
