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他氣得臉都紅了，指着我說道：“你懂什麼！你以爲你那點科學知識就能玩轉法術了？法術傳承靠的是先輩們一代代傳下來的心血，是口口相傳、手把手教的東西。你說改良工具，那要是改壞了怎麼辦？到時候法術不靈了，責任誰來擔？再說了，祖師訣那些精細的動作和口訣，那是經過多少年才沉澱下來的，你隨便一改，可能就破壞了裏面的法力流轉，那可就全完了！”他對梵淨山腳下其他非物質文化遺產的傳承也有着深深的擔憂，擔心一旦進行不恰當的改變，可能會破壞其原有的傳承脈絡，導致文化的斷裂。
她在一旁聽着，着急地插話道：“你們先別吵呀！我也有話說。我擔心的是過度商業化會破壞法術的純粹性。就比如《取鏡子》這類請神取物的步驟，按照傳統，要先在神壇前燃起特製的香，那香的煙霧會緩緩升起，繚繞不散，彷彿在搭建一座與神靈溝通的橋樑，然後唸咒語、捧鏡子，鏡子表面會泛起光暈才能請得神靈相助取出東西。要是商業化了，這些細節被忽略，法術就不再是原來的法術了。但我也理解你說的，要讓法術適應現代社會，可不能以犧牲法術的純粹性和傳統爲代價呀。”在梵淨山腳下，商業化對非物質文化遺產的影響也不容忽視。比如一些傳統的手工藝品，若過度追求商業利益，可能會採用劣質材料、簡化製作工藝，從而失去了原本的藝術價值和文化內涵，導致這些珍貴的文化遺產遭到破壞。
他轉過頭看着她，語氣稍微緩和了些：“你說的這點我也認同，商業化確實容易把法術搞得亂七八糟。但這和他說的改變傳統傳承方式可不一樣，傳統的祖師訣這些絕不能動。咱們得守住老祖宗傳下來的東西，不能讓那些唯利是圖的商人把法術給玷污了。”對於梵淨山腳下的其他非物質文化遺產，他同樣堅決反對過度商業化對其的侵蝕，認爲必須要保護好這些文化遺產的純粹性和傳統性。
我無奈地搖搖頭：“你們怎麼就不明白呢，我不是要拋棄傳統，只是想讓它在現代社會能更好地發展。就像科學和風水結合能讓建築更合理一樣，法術和科學結合也能有新的突破呀。咱們可以先從一些小的方面嘗試，比如用科學儀器檢測一下法術施展前後周圍環境的變化，看看能不能從中找到一些規律，然後再慢慢深入。而且我也不是說要馬上就對祖師訣這些動手腳，只是希望大家能有一個開放的心態去看待這件事。”對於梵淨山腳下的其他非物質文化遺產，我們也應該有這樣開放的心態，嘗試從不同角度去探索其發展的可能性，比如利用現代科技手段對一些傳統技藝進行記錄和分析，以便更好地傳承和發揚。
他還是一臉固執：“新突破？我看是把老祖宗的東西都給弄丟了！你沒看到每次我使祖師訣的時候，那力量，那感覺，都是先輩們傳下來的，改了就沒了。你說的那些檢測環境變化啥的，能有啥用？法術靠的是自身的功力和先輩們傳下來的口訣、手印，不是你那些科學玩意兒能替代的。”他對梵淨山腳下其他非物質文化遺產的傳統傳承方式有着極強的執念，認爲只有堅守傳統纔是對這些文化遺產最好的保護。
她輕輕嘆了口氣：“你們倆都有理，但也都太極端了。咱們得找到一個平衡纔行呀，既不能讓法術被商業化毀了，也不能讓它因爲守舊而消失。比如咱們可以在不影響傳統傳承方式的基礎上，適當地利用科學手段去研究法術，瞭解它的原理，這樣既能保護傳統，又能讓法術在現代社會有一定的發展空間。再比如說，對於商業化的問題，咱們可以制定一些規則，確保那些涉及法術的商業活動不會破壞法術的純粹性。”對於梵淨山腳下的非物質文化遺產保護，同樣需要找到這樣的平衡。一方面，要尊重傳統，保護其原有的文化內涵和傳承方式；另一方面，要積極探索利用現代科技和合理的商業運作模式，讓這些文化遺產在新時代煥發出新的活力，既不被商業化所侵蝕，也不被時代所淘汰。
三人激烈討論着，聲音越來越大，引得村裏不少人在屋外探頭探腦，好奇地關注着屋內的動靜，那些探頭探腦的村民們就像一羣好奇的小松鼠，小心翼翼地窺視着屋內的情況，也讓大家開始思考法術在現代社會中的定位。而對於梵淨山腳下的非物質文化遺產來說，這樣的思考同樣至關重要。村民們作爲這些文化遺產的傳承者和守護者，他們的觀念和態度將直接影響到這些文化遺產的未來走向。
