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“明日，我們將抵達亞瑟港。”
霍巴特市某酒店的總統套房客廳內，瓦雷雷手握的電子教鞭射出紅色光束，在他將手腕微微轉動後，紅色光斑恰好照在星野蒼介腳下的地板上：“有請老闆爲大家簡短介紹一番，本次澳大利亞之行需要注意哪些方面。”
“先談談這本書吧，”星野蒼介一手舉起自己在飛機上閱讀的《歌之版圖》：“首先根據瓦雷雷先生提供的信息，澳大利亞地表下方並不存在地脈，取而代之的是連接許多特定景觀的“歌之路”。”
講到此處時，望月徹打開投影儀，整張澳大利亞地圖便顯現在星野蒼介身側，待到布倫希德關燈後，衆人方纔看清上面標註的衆多灰色線條與黑色點位。
“在澳大利亞的土著神話中，他們的先祖可以說處在特定物種與人類的混合態，他們自己把自己從泥土中創造出來，並在這片大地上徜徉，留下的除了腳印之外還有語言與音樂，換而言之即爲唱出了每種生靈的所在，那些先祖走過的道路被稱作歌之路，如圖所示，歌之路的交匯點就是站點，如若世界最初便誕生於歌謠，那麼土地也自然應當按照歌謠進行劃分。”
“每位先祖代表一個圖騰族，他們既是信奉該圖騰的族羣始祖，也是圖騰物種的創始者，創世期又叫做大夢時代，因此土著居民往往會使用“夢象”一詞替換“圖騰”。”
“這裏插述一下法國人類學家菲利普德斯科拉的著作《世界原住民的傳統知識系統概述》，”星野蒼介注意到克洛伊米勒有些不自在地用左手攥住右臂：“米勒女士，你知道本體論嗎？”
“唔，在神祕學的領域內，這可是入門級別的知識，”坐在沙發一角的少女談及自己所掌握的學問後再無膽怯，而是將雙手攤開，如一位佈道者那般自信發言：“17世紀，德國經院學者首次使用了本體論這個名詞，並將它的意義等同於形而上學，追根溯源，“本體”一詞最早來自拉丁文on（存在、有、是）以及ontos（存在物），本體論研究的主要問題便是名詞、存在與概念三者之間的關係，究竟哪些名詞代表真實的存在實體，哪些名詞又僅僅是一種集合的概念…”
“感謝米勒女士的精彩發言，只可惜本次會議的重點並不是本體論，”星野蒼介抬手打斷了少女接下來要說的話：“在我看來，本體論就是人類瞭解世界與自身而產生的一種學說，德斯科拉提倡本體論可以分爲四種類型：“自然觀”（可見於現代世界的運作）、“泛靈觀”（美洲印第安人、西伯利亞及東南亞的一些族羣社會）、“圖騰觀”（澳大利亞原住民）和“類比觀”（非洲族羣社會、歐洲文藝復興時代、中國古代文化及其他亞洲哲學）。”
