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隋唐時期佛教思想瀰漫，武則天利用了這一潮流，尤其是在她即位大統前後，先是倡揚“黑河女主說”，接着又鼓吹“洛水寶圖”，指使薛懷義等僞佛教人士撰寫《大雲經疏》，在全國上下宣揚“彌勒轉生說”，自稱神皇，洛陽被稱爲神都……
佛教在武周帝國建立過程中，起着巨大的作用，它與恐怖政治構成了帝國的兩大支柱。但是薛懷義事件對佛教這一根支柱產生了嚴重的衝擊，武則天想要維護這根支柱，便採取了禮尊高僧的辦法，禮尊高僧也使得武則天獲得了巨大的政治效應。
當時像薛懷義這樣的權力投機分子，爲了配合武則天，在登基前大造君權神授輿論。薛懷義和杜撰發現“洛水寶圖”的唐同泰都是體制外聲名狼藉的小人物，雖然他們的權力投機爲自己帶來了實惠，可他們在佛教領域裏的影響力還是極爲有限的。
薛懷義被處決之後，一個叫法藏的和尚成爲洛陽僧衆的領袖人物。他是《華嚴經》的重譯者之一。
明堂大火之後，武則天重整佛學，尤其對晉代所譯的《華嚴經》進行了重新修訂。
法藏曾經參加過歷史上最著名的和尚玄奘法師譯場的工作，後因見解不同而退出譯場，那時候他不過十餘歲。一個十餘歲的小和尚竟敢與備受尊崇的玄奘相矛盾，可見其才華學識必有過人之處。
薛懷義不死，法藏無法躋身佛教界高位。薛懷義死後，他纔有機會成爲華嚴宗主。法藏爲了迎合武則天，雖然弄了一些玄虛，但其真正目的，是爲了抬高華嚴宗的地位。
但最受武則天尊崇禮遇的高僧，要算神秀，這一點從武則天爲其安排講法的場所就可見一斑。法藏講法的地點在寺廟中或佛授寺，到宮中講法是隻在特殊情況下才有的事。而神秀則不同，神秀就生活在宮裏，講法的地點也在宮裏。
法藏與神秀成爲武則天最爲尊崇的得道高僧，與薛懷義沒有任何關係，他們被武則天發現並尊崇是在薛懷義被處決之後。他們與以武承嗣爲代表的武氏家族以及酷吏都沒有關係。他們之所以被武則天禮遇尊崇，是因爲他們自身所具備的條件。
