第十一章 聖經 (第5/7頁)
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希特勒通過赫斯的介紹同豪斯霍費爾見過面，但是他們從未真正取得相互信任。希特勒在青少年時就反感正規教育，成爲軍人後又認爲經受一些艱難困苦，並在戰爭中磨鍊幾年，“抵得上30年大學教育”。41他從不掩飾對那些“大學牧師們”（他喜歡這樣稱呼大學教授）的輕蔑。而豪斯霍費爾則認爲希特勒是個“文化程度不高的人”，很少願意直接同他打交道。赫斯曾經在寫給普羅爾的書信中表示，“我認爲他（指豪斯霍費爾）不喜歡保民官。”42當赫斯讓他們二人在蘭茨貝格監獄見面時，他們見面的時間都很短暫，而且赫斯一直陪伴左右。43但是後來在第三帝國時期和第二次世界大戰期間，豪斯霍費爾卻認爲希特勒的對外擴張政策具科學合法性（戰後他險些作爲主要戰犯受到起訴，後自殺身亡）。
1924年7月初，豪斯霍費爾熱衷提倡的迷人詞語“生存空間”突然間在蘭茨貝格監獄被廣泛談論着，但是尚不能得到充分理解。在希特勒身邊的追隨者當中時常開展熱烈討論。“克里貝爾和其他幾個人在花園裏拿地緣政治詞語‘生存空間’取笑我，”赫斯在信中對普羅爾這樣寫道，“我對他們說，‘生存空間’是或多或少範圍明確的一個區域，具有各種生物形態和影響。但是克里貝爾說自己太笨，理解不了。……當那位將軍（指豪斯霍費爾）星期二來到這裏時，我請求他爲我們寫一個更加準確的定義。”44據赫斯在信中披露，豪斯霍費爾最後給出的定義，幾乎如同赫斯在信中說過的一樣，也用晦澀難懂的語言裝飾了一番。
但是那並不重要。重要的是通過赫斯從中牽線搭橋，“生存空間”這個詞語進入了希特勒充滿標語口號意識的腦海，而且肯定像閃光燈一樣在那裏大放異彩。僅僅這一個詞語便涵蓋了長期以來他有關德國人口過剩、德國對外擴張以及俄國疆土等問題的全部思考內容。這個詞語簡直就是宣傳鼓動家夢寐以求的金玉良言：含義積極，表述清晰不言自明，爲未來明確指明瞭方向，比呆板的詞語“土地與土壤”更有吸引力。在人口密集的德國，試問有誰不想擁有更多的“生存空間”呢？同描述未來所擁有的土地的原有名稱——“征服目標”相比，“生存空間”顯然要高明得多。軍事入侵被提升到自然法則的高度。希特勒也爲自己的一個基本政策找到了光鮮亮麗的新名稱。
希特勒開始不失時機地立刻用上了“生存空間”這個詞語。7月裏希特勒在撰寫題目爲《慕尼黑》的一章書稿時，爲德國對外政策制定了“四條道路”，以解決德國每年淨增人口90萬，卻無足夠的土地養活國家快速增加的人口問題。有一次在研究一戰前德國本應該採取何種殖民政策這樣一個假定性問題時，希特勒掩蓋自己的真實意圖，選擇了在自己早期所寫的文章以及發表的演講中曾經暗示過的解決方案：從東方奪取大片土地。他聲稱，只有在俄國西部才能獲得大量土地，因爲那裏人口稀少（希特勒斷定，俄國的人均土地面積相當於德國人均土地面積的18倍）。45俄國西部後來被納粹黨稱爲無人空間。這種說法不足爲信，但卻同納粹黨所關注的另外一個問題極爲契合，即德國人是一個缺乏生存空間的民族。因此答案顯而易見：爲德國人爭取生存空間。這典型地反映出希特勒將事實過於簡單化，以契合其理論的一貫做法。德國別無選擇，只好去佔領位於俄國邊境與烏拉爾山脈之間廣泛的半無人區，把德國的農業拓荒者遷到那裏。那些倒黴絕望的俄國人由於不能在自己的土地上建立現代高效農業生產，只好淪爲二等公民，或者成爲農奴，或者被殘酷的德國統治者，即新的優等民族斬盡殺絕。
這樣一來，“生存空間”就成爲希特勒書中一個很有影響的新概念，後來也成爲支撐納粹黨領土野心與戰爭藉口的一個重要理論支柱。由於受赫斯和豪斯霍費爾兩個人的影響，希特勒在其擴張主義思想資源中又增加了一個既易於理解，又帶有科學光彩和積極含義的新詞語。在希特勒所寫的18頁綱要和此前完成的各個章節書稿當中從未出現過“生存空間”這個詞語。但是從7月開始它卻頻繁地出現在希特勒的書稿中。46這在《我的奮鬥》一書的寫作以及希特勒未來理論的框架設置上都是一個新的轉折點。
“生存空間”也成爲希特勒必然推論的一個方便支點：沒有生存空間的民族，不是真正“創造文化的民族”（這是希特勒喜歡用來稱呼他所認可的那些民族的慣用詞語）。雅利安人，特別是德國人是創造文化的民族。猶太人當然不是。他們只是“附着其民族肌體上的”寄生蟲。希特勒認爲，他們的問題在一定程度上就是沒有生存空間。他無視歷史事實，聲稱猶太人從來沒有建立過自己的國家。他將猶太人貶斥爲流浪者，“一直爲他們的種族尋找新的滋養”。47猶太人定居後建立起了國中之國。由於他們生活在世界各地，所以他們沒有任何界限明確的生存空間。希特勒在書中寫道，即使是遊牧民族“也有用自己的畜羣確立的界限分明的生存空間，這一點不同於定居的農民”。希特勒聲稱，雅利安人“可能一開始還是遊牧民族”。48
到了8月裏，希特勒正忙於馬拉松式的寫作當中。爲了避免外人打擾，他在《民族信使報》上發表了一份聲明：“我此前曾在報上刊文懇求大家不要去萊希河畔的蘭茨貝格監獄探望我，可是仍然有許多外界朋友前來探望。……我必須在此鄭重重申本人要求，只接受事先商定好的探望請求。”49莫里斯給一位聯繫人寫信，請他理解希特勒沒有回覆其信件，因爲希特勒正在“處理大量要務”。508月初赫斯寫道：“保民官認爲到下週他可以把書寫完。我不相信。”51兩週後，那時正在擔任希特勒同德國北部納粹黨的聯絡員，以及“陸軍元帥山”與步兵之間的聯絡官的弗布克寫信給家鄉斯德丁的一個朋友，告訴他說：“現在很難找希特勒談話，因爲他正在一直不停地寫書，不喜歡別人前來打擾。”52
然後就在8月裏寫書很忙的時候，希特勒的確抽時間找過弗布克，同他詳細談論幾乎肯定要寫進書中的一個重要話題，即制定綱領者（Programmatiker）同政治家（Politiker）的兼顧融合問題。53除去德文中的頭韻之外，這兩個單詞可以更恰當地譯爲理論家（或者“政治哲學家”）和實用政治家。這兩個詞語多少有些不言而喻，但是希特勒像往常一樣用數頁篇幅來加以解釋。他寫道：“理論家務必爲一場運動制定目標，而政治家則必須執行目標。一位以永恆真理爲導向，另一位則以當前實際情況爲導向。”理論家應該成爲指引“好奇人性的北極星”，希特勒堅持這樣認爲。54在列舉此類偉大人物時，希特勒提到腓特烈大帝、馬丁·路德·金、理查德·瓦格納，甚至包括耶穌·基督和穆罕默德在內的“宗教創始人”。不言而喻，希特勒也把自己抬升到這些偉大人物的行列。
更爲重要的是，希特勒將自己出現在世界舞臺上視爲千年一遇的大事。“在漫長的人類歷史中，”他寫道，“有時實用政治家與政治哲學家可以合而爲一。這兩者結合得越緊密，面臨的政治難題就越大。這樣的人並不會不辭辛苦地去滿足每個心胸狹窄的人都能明顯看到的各種要求，他力爭要實現只有少數人才能看到的宏大目標。”這樣的時刻，希特勒暗示道，已經到來了。
