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隨即鶡冠子笑着說道：“莊子肯定看過宋銒、尹文二人所著的《心氣說》。”
“心氣說？”蒙仲對此有些不明白。
見此，鶡冠子便將《心氣說》解釋了一番。
宋銒、尹文二人認爲，人的心臟是人體最重要的部分，因此它當中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。【PS：古人最初認爲心纔是“思考”的器髒，所以纔會留下「心思」、「心想」這些詞。】
對於這種特殊的氣，宋銒、尹文二人稱之爲「炁（qì）」，取自《老子》中所載的那句“五藏生五炁”，即表示五臟中有五種不同的特殊的氣。
而宋銒、尹文二人所說的“心氣”，即指藏在心臟內的那種特殊的氣，他二人認爲“心氣”是能使人活命、使人思考的關鍵，因此合力著寫了《心氣說》。
鶡冠子也正是在老子的“道氣”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心氣”的基礎上，提出了“元氣”的假象。
而在宋銒、尹文之前，「關尹子」就已經提出了“一炁化萬物”的主張，此後，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋榮子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善“氣”的假說，直到莊子、鶡冠子這些道家弟子，再進一步完善“氣”的假說，這才終於形成了“氣衍萬物”且“於天地間循環往復”的思想主張。
雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認，鶡冠子的“元氣說”，比他老師莊子的“精氣說”更爲完善，已提出了「一——氣——意——圖——名——形——事——約——時——物」這樣的“環流”。【PS：即宇宙的生成模式。】
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