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當然，之所以呂仙龍肯耗費比寫書還長的時間來解釋這個殘害忠良的龐大總管，其目的絕不僅僅是爲了那五百斤黃金的懸賞，而更多是想通過自己的努力挽回朝廷對道教的信賴。事實證明，呂仙龍的努力並未白費，龐義的奇病在未服一丹一丸的情況下神奇自愈的消息震撼朝野，不久後唐武宗李炎便頒佈了重道抑佛的政策，爲道教帶來了流年的短暫復興，在這其中，呂仙龍所起到的作用是不容忽視的。
“劉先生，你是說阿遜他遭到了報復？”聽到這兒，孫亭似乎聽出了一點眉目，貌似艾爾遜是被人暗算了。
“也不一定！”老劉頭面色凝重，“呂仙龍的說法只是其一，關於這個東西，還有別的說法。”
在後世的幾十年中，《道醫雜記》中對於萬煞劫的記載雖說從很大程度上揭示了萬煞劫的表象症狀，但也爲後人知道了一些誤區，那便是萬煞劫是因爲魂魄不斷衝身騷擾造成的。直到唐末，上清派道人鄭碧隱纔在其著作《三清方》中針對萬煞劫的成因與治療方法下了新的定義：唐朝末年，天災連綿戰亂不斷，全國上下天翻地覆滿是改朝換代的徵兆，在萊蕪（今山東省萊蕪市）一個村莊內，出現了數十人同時遭萬煞劫衝身的情況，這讓鄭碧隱對於呂仙龍關於萬煞劫是“萬鬼輪流衝身：的說法產生了質疑。自然情況下，諸多魂魄是不可能井然有序地三班倒輪流衝一個人的身子的，除非是在一些人爲邪陣的干擾引導下才有可能，倘若找能人擺邪陣搞政治鬥爭報復太監頭目還情有可原，世界上怎麼可能有人無聊到興師動衆地擺出大規模的邪陣來捉弄幾個平民老百姓？
後來經過一番實地勘察，鄭碧隱發現，此次大規模的萬煞劫時間，很可能與前不久山洪所衝開的一個唐軍坑殺起義軍所留的萬人坑有關，起義軍與老百姓應該沒有什麼恩怨，更不會輪流去衝老百姓的身子，之所以很多老百姓會害萬煞劫，亦非衝身所致，而是被怨氣所侵使然。
在《三清方》中，鄭碧隱的結論可以說是徹底地顛覆了呂仙龍的學說，將萬煞劫的病因歸於“怨氣侵體”，一下子將這種病狀了到了介於道術與醫術之間的位置。
“鄭碧隱說的這種怨氣，不是殺人償命的那種怨氣。”說到這兒，老劉頭又開始補充說明，“這種怨氣，屬於散怨，就是另行分散的怨氣。散怨對人影響不大。但如果聚集多了，就會有很大影響。這一點，在道術上也說得通。在那個鄭碧隱看來，只有聚集大量屍氣的地方，例如萬人坑、亂葬崗這樣的地方，所有的魂魄因爲同一件事產生同一種怨氣，纔可能聚集大量的散怨，就像我剛纔所說的，萬人坑被洪水衝開，千萬魂魄都因爲水而產生了怨氣，纔是散怨，這種散怨與中醫裏的濁氣、溼氣是一樣的，都會讓人害病！”
在傳統中醫中，很多種氣都被列爲疾病的根源，例如寒氣、溼氣、火氣、濁氣、燥氣等等，怨氣作爲一種陰濁之氣，就如同其他那些亂七八糟的“氣”一樣，也會對人體產生影響，且影響要遠大於其他諸類。以當時的醫療水平與人們的認識程度，能做出如此判斷可以說實屬不易，但美中不足的是，在萊蕪的萬煞劫事件中，鄭碧隱僅是對此個案進行了處理，並未利用主次寶貴的臨牀機會進行深層次的研究，致使人們對萬煞劫的認識直至今日也僅是停留在怨氣侵體的範疇。
以鄭碧隱的理論，既然萬煞劫的致病機理更傾向於醫學，那麼最簡單的方法便是服“藥”，然而這種“藥”與常規的“藥”完全不一樣。在當時，鄭碧隱將怨氣分爲金、木、水、火、土五大類，而導致老百姓遭殃的怨氣，很可能是因爲萬人坑中的兵士不能入土爲安所致。萬人坑是被洪水衝開的，所以此怨氣當屬於水怨，五行之中土克水，故應以土爲措平息此怨，遂發動民夫掩埋屍坑，之後又讓患者取檐下之土食之，果然悉數痊癒。至此，萬煞劫這種現象便不再單純侷限於道術範疇，也加入了一些醫學的機理，但有一點是肯定的，那便是導致萬煞劫的怨氣絕非一人之怨。只有大量怨氣聚集到一個人身上，超過人體所能耐受的臨界點時，才能形成萬煞劫的可能。
