毛姆提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
“不過，拉里，憑你對梵的理解，想必覺得這些美好景象只是幻相吧。”
“印度人並不認爲世界是幻相，而是主張世界不同於梵的實相。幻相只是熱衷於此的思想家發明的概念，藉此說明無限之神何以創造有限的萬物。其中又以吠檀多學派的商卡拉最有智慧，直指這是解不開的謎團。這麼說好了，困難之處在於解釋爲什麼梵天要造萬物，畢竟梵天就是福澤與智慧，永不更迭，永保靜止，什麼都不缺乏，什麼都不需要，既不改變，也不衝突，十全十美。凡是問這個問題，得到的解答通常是，梵天造物純屬好玩，不帶任何目的。但是你只要想到洪水、饑荒、地震和颶風，還有各種折磨人的疾病，就不免興起正義感，這些災難竟然只是兒戲。象神大師慈悲爲懷，並不採信這種說法，而把世界當作梵的表徵、完美的滿溢。根據他的教誨，神無法不創造，世界是神性的表現。我問他，既然如此，衆生唯一的出路卻是擺脫世間枷鎖，豈不可悲嗎？象神大師回答說，塵世的滿足只是暫時的，唯有無限的神可帶來長久的幸福。但是，即使時間永恆，善仍是善，白依然白；中午的玫瑰雖不比清晨來得嬌美，曾經嬌美的事實並不會變。世間萬物都有終點，傻子纔會以爲一切不變，但是更傻的是不去把握當下，及時享樂。如果事物的本質就是改變，不妨把它當作人生哲學，濯足清流，抽足再入雖非前水，依然沁涼不減。
“雅利安人初次來到印度的時候，把可知的世界當成不可知世界的表徵，但是依然覺得世界既舒適又美麗。但是好幾個世紀過後，長年南征北討的勞累，加上煞人的氣候，消磨了他們的活力，成爲入侵異族的獵物，因此只看見生命的醜陋，渴望超脫輪迴。但是，爲什麼西方國家——美國尤其如此——會害怕腐敗、死亡、飢渴、疾病、衰老、愁恨和虛幻呢？我們其實有旺盛的生命力。我坐在小木屋抽菸斗的時候，覺得精神處於巔峯，精力亟欲找到出口。我絕對不要離世而居，而是要在俗世裏生活，享受世上萬物，探索其中神性。如果那些狂喜的時刻確實就是梵我合一，並且如同他們所說，只要了結今生業報，就不會再入輪迴，我會大感惶恐，因爲我想要一而再、再而三地投胎轉世，也願意接受形形色色的人生，不怕任何憂傷痛苦。唯有一個又一個的人生體驗，才能滿足我的渴望、活力與好奇心。
“第二天早上，我動身下山，一天後到達靜修院。象神大師看到我穿上歐式服裝，感到十分詫異。我在山中小木屋就先換好了，因爲山上比較冷，下山時也沒想到要脫掉。
“‘大師，我是來道別的，’我說，‘我打算回家了。’
“他沒有開口，一如平常地盤腿坐在虎皮平臺上，前面火鉢裏點着一炷香，空氣微微帶有香味。如同我們初次見面，他形單影隻地打坐，凝神盯着我瞧，好似看穿我內心深處。我知道他已經瞭解來龍去脈。
“‘很好。你離家太久了。’大師說道。我跪了下來，他替我祈福。我起身的時候，雙眼泛着淚。大師的人格崇高聖潔。我實在三生有幸才能認識他。我向院中信徒們告別，有的修行多年，有的比我晚來。我把僅剩的衣物和書籍全都留下，想說也許能派上用場，然後背起揹包，穿着來時那套舊長褲和棕大衣，戴頂破帽子，緩步走回鎮上。一個禮拜後，我在孟買搭船前往馬賽。”
我們兩人雙雙沉默，沉浸在各自的思考中。儘管我已十分疲累，仍急着想問明白某件事，終於還是開口。
“拉里啊，小老弟，”我說，“你這段漫長的旅程，始於對邪惡的叩問，才能堅持下去。但說了老半天，你卻沒提到有沒有找到初步的答案。”
