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第81章 碾壓
徐廣志此人最擅長就時政發表策論，又因筆力強橫，每每都有震耳發聵的論點。要駁倒他並非易事，所幸關素衣上輩子發配別莊後無事可做，日日夜夜均在鑽研學問，二人真要在文壇上較個高低輸贏，其結局誰也說不準。
尚崇文仿寫的策論題爲《儒法》，經過關父反覆修改後，刪減了很多與新法相互衝突的地方。而徐廣志這篇風靡了整個上流圈子的策論題爲《儒與法》，完全沒經過刪減，其主旨是法爲德輔，一國律法地制定，當以禮教和道德爲主，再施以法律相輔，官員審案量刑的基準先是道德禮教，後纔是國法，二者若相互衝突，自是道德禮教爲重，國法爲輕，這便是所謂的“禮樂不興則刑罰不中”。
隨即在行文中一步一步深入，相繼提出親親得相首匿、八議、官當、上請、準五服以制罪、十惡等論點。親親得相首匿暫且不提，八議、官當、上請，確爲特權階級規避法律制裁提供了絕佳工具，可說是完全推翻了皇上之前提出的“王子犯法與庶民同罪”的論調。而準五服以制罪論則是建立在血緣親疏遠近的基礎上，夫爲妻綱、父爲子綱，父權得到極大鞏固，而女子卻成爲最卑微的存在，不可忤逆父親、夫君，甚至兒子，受到戕害除了忍耐，斷不能反抗。
妻子狀告夫君形同死罪，孩子狀告父母亦如此，所有家庭都被壓迫在父權之下，從此前的“嚴刑峻法”轉變爲“竣禮教之防”，將儒家思想對人民、鄉黨，甚至國家的影響力擴至極限。
可以想見從中得到最大實惠的禮教大家長和特權階級們是如何歡聲雷動，全心擁戴。這篇文章是他們的喉舌、利刃，是宗族對抗國家，禮教對抗律法，特權階級壓迫百姓的最佳代言。稱它爲“奇文”真是一點也不爲過。
關素衣反覆研讀，眸光早已冷透，蘸了蘸濃稠的墨汁，緩緩落筆，“德爲私德，法爲公法。治國當以私爲慮或以公爲先？社稷爲公，蒼生爲公，而個人爲私，孰輕孰重此乃世人皆知之理。德主法輔，又可解爲私上公下，私重公輕，此乃本末倒置，逆施妄行。徇私枉法四字，必先心懷私慾，後枉顧法度，法亂則民殤，民殤則國亡……”
將開篇看了又看，改了又改，她越寫越順，慢慢竟入了迷，已是耳不聽目不視，完全沉溺進去。
金子和明蘭默默守着她，眼看已到了用晚膳的時候，這才走上前提醒，“夫人，該歇會兒了……”
話未說完已被她不耐煩地打斷，“收聲，出去，關門！”
