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“一個成功的君主，懂得如何利用民心。他會安撫民心，甚而扶植利用宗教，讓人民甘於現狀。這樣，對現世的不滿便可寄望於來世，而非在現世中尋求暴力方法改變命運。”
《君主論》只是一本小冊子，根本沒有那麼多內容能一直講到災荒結束。所以我把它與唐時趙蕤所著的《反經》結合起來，使其更有中國特色，也可拖延更多時間。蒙遜已經在我面前完全放下花花公子的面具，聽的時候神情專注。每次聽到一個新理論都讚口不絕，不時發表自己的見解。
“民心真有這麼重要麼？呂氏父子可從未把民心放在心上。”他沉思一會，抬眼問我。
我正色道：“這便是呂氏父子失敗之處。踐踏民心者，終被民所棄。民心是水，君權爲舟。水能載舟，亦能覆舟。所以無論背地裏使用什麼骯髒手段，也要保持在民衆中的良好形象。”
蒙遜沉思着，若有所悟地點頭：“以宗教來安撫民心，使其不再抗爭，果真是最便捷之法。”站起身，眼帶嘲弄地嗤笑着，“呂光徒有羅什法師在側，卻不知加以利用，真是愚蠢至極。”
他在室內揹着手踱步，再看向我時，頗有深意地一笑：“他日我登位，定尊法師爲國師，全力宣揚佛法。”
我笑而不答。蒙遜日後攻佔姑臧後，的確篤信並倡導佛教，不過那時羅什早已經在長安了。蒙遜尊西域僧人曇無讖爲國師﹐也學姚興在姑臧開設譯場，譯出了《大般涅槃經》等十幾部經典佛經。
看着正在慢慢踱步，雙手扶腰舒緩筋骨的蒙遜，君主的霸氣與特質已經在他身上展露無疑。涼州在呂氏諸人手中兵連禍結，災荒豈止我現在正面臨的這場。而到了蒙遜手上，城中居民發展到二十餘萬，史書中不再有饑荒的記載。他的兒子沮渠牧犍尤好學問，重用了不少漢人大儒。拓拔北魏滅北涼時，得到的一大筆財富便是這些儒生。史書說自此以後，魏之儒風始振。可見，涼州在蒙遜手中，經濟文化都比諸呂強多了。而他對第二代的培養，也在這“老子英雄兒混蛋”的十六國中，是個異數。
《晉書》裏對蒙遜的蓋棺定論是：“蒙遜出自夷狄，擅雄邊塞。……稱兵白澗，南涼請和；出師丹嶺，北寇賓服。然而見利忘義，苞禍滅親，雖能制命一隅，抑亦備諸凶德哲矣。”
“見利忘義，苞禍滅親”，這句話把他定了型。世人提起蒙遜，便是他狡詐背信，借段業之刀除去男成，又殺了段業奪走王位。可是這些個人間爭權奪勢時使用的卑劣手段，對涼州百姓，是否重要？
