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老三聽到胖子問他，便偏過頭看着月兒，然後對胖子二人徐徐道來，“在上古時代巫蠱之術就已經存在了，出自舜帝部落，後來分爲了“巫術”和“蠱術”二個支系。
巫術是通過藉助超自然的神祕力量，對人和事物加以影響控制的方術，現在東北地方戲曲“跳大神”的舞姿和戲詞，就是根據巫術的“降神儀式”和“咒語”的演變而來。
《說文》中說道：“巫，巫祝也，女能視無形，以舞降神者也。覡，能齊肅事神明者。在女曰巫，在男曰覡。”意思是說：古代施行巫術的人，女的叫“巫”，男的叫“覡”，是作爲天地鬼神與人類溝通的媒介者。
巫術在遠古時代多用於祈福，求晴祈雨添丁旺福，尋物招魂驅鬼破邪等助人的行爲。比如干旱時不下雨，人們就會祭祀禱告，祈求龍王降雨，如果龍王還是不肯降雨，人們便會請來巫師進行唸咒施法，逼迫龍王降雨，無非是扛着龍王的泥塑遊街，暴曬龍王等等行爲。
巫術還有一種強大的功能，就是施法讓沒有感情的人相互愛慕，讓不孕的婦女有孕，達到促成眷侶，添丁進門的願望。而“招魂”多爲孩童受到驚嚇或者突然神志不清，家人會認爲是其靈魂出竅走失了，就會帶着黃銅盆和一隻大人的鞋子，再用黃符寫上一道“聚魂碼”，到村外郊野處，在銅盆內燃燒黃符，然後一邊用鞋子敲擊盆沿，一邊呼喊孩童的姓名，進行招魂。也有用動植物作爲媒介進行招魂，比如豬崽，牛和穀物，媒介的不同，多與各族人民的地方風俗有關。
後因物競天擇，人們的野心變大了，致使巫術變成了利己的恐怖工具。有些人爲了剷除對手，就會施用巫術，施法時將稻草綁成人形，或木刻布偶，寫上被害者的生成八字，施唸咒語後進行鍼扎火燒水淹等方式，以致人於死地；還有就是收集被害的毛髮指甲，或是近身之物，進行施法念咒加害他人。在過去的東北地區，就有“蒸貓詛咒”的方式，就是將要加害的人的姓名和生辰八字，寫在一張黃符紙上，然後和一隻抓來的野貓一起放進籠屜內蒸，野貓在籠屜中掙扎慘叫，施咒者就會念咒詛咒被害人也如同此野貓的下場。
最爲恐怖的就是巫術的控靈術，可以操控活人的意識和死人的靈魂。操控活人就是“降頭術”，衍生於泰國一帶，是用咒語符咒直接對活人下咒，尤爲列害的就是“愛情咒”，中咒者被潛意識驅使，直到死了以後變成厲鬼，仍會愛慕着下咒之人，死纏下咒之人直到對方死了方纔解脫。還有就是操控死人靈魂的巫術，就是“養小鬼”，在孩童夭折的七天之內，用符咒控制住其靈魂，將其養在甕壇或者小棺材中，平常供以瓜果香羹，四時八節用自己的鮮血祭祀。養小鬼的人多是走偏門，爲了名和利從事賭博和欺詐等行業，小鬼的能力越強大，反噬的惡果越狠毒，飼主最終都難得善終，因爲其最損陰德。一般人都可以通過祕法修行此術，飼養的小鬼力量大小與修煉者的道行深淺無關。真正的正宗道教術士，都會修行正宗的茅山術，絕不會接觸這種陰毒的巫術。
而“蠱術”就是通過侍養驅使蠱蟲的一種巫術，上古在苗族中廣爲盛行，蓄蠱者多爲婦女，現今仍有少數人在侍養蠱蟲。劉楠的《苗荒小記》中道：“苗之蠱毒，至爲可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。”這段話的意思就是說：苗族的蠱毒十分的厲害，釋放蠱毒時，不必特意的將其投放到食物裏面，施術者平常呼吸出的氣體，或者不經意的一個眼光，都能輕易的施毒到被害者的身上；而將蠱毒投放在食物內進行加害他人，完全是最下層沒有技術含量的手段。
