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“東陽君說笑了，您只要看看這本書就會明白；棟以爲，書爲文者先，但凡興天下，必先興文事；可天下學宗在著書立說之時。每每都要手執筆刀，在竹簡上奮力刻劃，雖有筆墨綾紙問世，卻只做隨用之物。遇到有立身著作，仍要刻於竹簡，卻不肯寫於紙書，此非紙書不及竹簡，蓋習慣已成，倉促間難以改變也，而這種舊習不改，必於文事有礙！如有一門‘書法’問世，引得士子們爭相揮毫成書，潑灑爲趣。又可修養心性、成爲士子雅趣，於這個天下豈非好事？”
“哦？白子果然能發前人未發之言，爲前人未爲之事，莫非這本書上就有你說的‘書法’麼？不過這件事又何需我王幫你，白子文柬一發。立刻就有天下學宗雲集好字!原來字還可以這樣寫？”
東陽君邊說話邊打開了這本書，發現寫的是元聖周公旦的一篇《牧誓》，內容是痛斥商紂，申明自己是躬行天罰，宣佈作戰紀律，鼓勵戰士勇猛殺敵等等。
白棟在摹寫這篇元聖文時，用的是大篆文字。雖然筆法繁雜，卻在處理筆畫以及字體結構方面有獨到之處，看上去字體新穎且筆力雄渾，使得這篇文更添了幾分威嚴，東陽君看得拍案叫好，只是總覺這些字好是好。卻還是缺少了些什麼，卻又指摘不出。
“東陽君是否認爲這些字寫得非常好看，卻總有種伸展不開的感覺？字中明明蘊含神韻，卻似乎又被字體本身阻斷了，可是如此？”
後世書法始於隸書。盛於楷書行書，到草書出現則達到巔峯。可在隸書之前，華夏曆史上是沒有著名書法家的，原因一是當時造紙術還沒有發明，毛筆只是淪爲了士子速記或商家做賬所用的簡陋文具；二就是此時流行的大篆筆劃繁多，既束縛了書寫者的想象力，又不便於用毛筆書寫，用毛筆寫大篆那不叫寫，該叫‘畫字’纔對。
白棟在後世時是大學書法社的成員，曾經臨摹過多位書法大家的字體，可讓他來寫大篆，卻還是伸展不開。
“不錯，就是這個意思，白子總結的真好！”
