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據此可知，這裏的“美人”二字，“美”是動詞，“人”指敵方；“美人計”的含義，係指利用物質誘惑而矇蔽敵方，使敵方貪圖安逸享受，鬥志衰退，內部分崩離析，再從而謀攻的策略。
可能因爲美人計的實施常需藉助美女的緣故，因而現在一般將此計理解爲利用美色達到某種目的的謀略，這裏的“美人”二字，已直接是指“美女”了。
《三十六計》將美人計列入敗戰計，意味着實施這一計策需付出一定的代價。這一代價便是美人的代價，確切說，是女人的代價。
運用美人計進行政---治、軍事、經濟鬥爭的事件，古今中外皆有，並非某個國家或朝代的特產。美人計故事兼備傳奇色彩和言情特點，在這類文藝作品中，那些被送去充當政---治工具的的美女，有的被塑造成憂國憂民的巾幗英雄，爲了拯救國家和誅殺昏君奸賊，毅然以自己的作爲進攻的軟武器，來達到復國或除暴的目的——我國古典文學作品中的西施和貂嬋，可算是這類美人的典型；有的則被描寫成誤國亂朝的禍水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，後世諫臣但論女人誤國，必舉爲佐證。
歷史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、經濟等多方面的原因。英雄尚不能主宰歷史，美人如何有此能耐？如果一定在將亡國滅種的責任歸咎於某位個人的話，那也首先應歸於沉--湎--女色、驕--侈----暴---淫的亡國之君。
婦女在美人計中所扮演的角色，實質不過是政治鬥爭的工具。在絕大多數美人計中，女人都不過充當了男子泄---欲工具的角色，處於被侮辱的低賤地位。去褒揚這些美女的“義舉”或譴責其爲誤國的“禍水”。不如爲她們的悲劇命運而嗟嘆。
將美人計中的“美人”描寫成憂國憂民的巾幗英雄，實際是肯定婦女以充當政---治鬥爭工具行爲的合理性。從而是對婦女形象的一種精神污辱人格貶低。
翻開官方史冊《二十四史》，歷朝歷代。都特地留有“女性板塊”，堆列着皇后、貴妃、嬪娥、公主、命婦等與帝王將相有關的女性；而在稗官野史和民間文藝裏，留取豔名的又以居多。
而我們的美人故事，總是缺少些“浪漫”和“動人”的成分，多了幾許沉重的尷尬和變味的風流。
娥皇、女英：佳話背後的傳奇
