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好在蔡吉身邊有當世名醫華佗從旁護駕，令她能在兩千年前的漢末安心產子。只是這樣一來華佗就無法再像從前那般手持金箍鈴。四處奔走，爲中原地區的百姓施醫贈藥了。要知道秦漢時代的醫療體系還十分簡陋。漢朝的太常及少府之下雖設有太醫令、太醫丞。但屬太常者，爲百官治病；屬少府者，爲宮廷治病。由此可見漢朝的醫官只爲君王和官僚服務，民間醫療則主要是靠世醫、鈴醫和巫醫來完成。這其中子承父業世代行醫的“世醫”醫學素養最高。最受古人推崇。鈴醫是經常遊走於廣大農村地區的走方醫，由於他們以串鈴招呼病家因此而得名。鈴醫的醫術大多來自師傅口授，往往會有獨到之處。甚至能以少數藥草和簡便的醫療方法治病。但另一方面鈴醫的醫術又參差不齊，且時會有騙子借行醫之名招搖撞騙。令人防不勝防。巫醫，顧名思義就是用畫符、唸咒等巫蠱之術，以驅除鬼神作祟，治療疾病。早前張角的太平道就是通過巫醫來在民間發展教衆的。
華佗作爲出身譙沛醫學世家的世醫，常年以鈴醫的身份遊走鄉里，實乃中原百姓的福祉。如今蔡吉將華佗留在身邊替其安胎，對於地方上缺醫少藥的老百姓而言自然是巨大的損失。
好在作爲補償，蔡吉已經在齊國境內自上而下建立起了一整套包含了醫學院、太醫院、醫署、病坊等設施的醫療系統。這其中“醫署”相當於後世的醫院，分州、縣兩級，每個醫署均設有“病坊”用來收治各種病患。醫院的概念並不是蔡吉從後世帶來的。事實上早在春秋時代，管仲便在齊國的國都臨淄設立了殘廢院，用以收留收容殘疾人。到了秦代中國開始出現用以收留麻風病人的專屬機構。近一點來說，在延熹五年，漢度遼將軍皇甫規徵隴右時，因爲軍隊中發生流行病，死亡的佔十之三、四，皇甫規便將傳染病患者安置在臨時指定的菴廬中，使之與健康的士卒隔離，並親自巡視，給予醫藥。當然由於古代的醫療形式主要是個體行醫，這些類似醫院的機構與設施僅是一個補充，不僅數量少，規模小，且常不固定，條件差。
蔡吉雖有心效仿後世建立面向大衆的專業醫院，可受這個時代條件的限制，一些地區的縣醫署往往僅有一名醫師坐堂，甚至在某些偏遠地區兩、三個縣只能公用一個醫師。對此蔡吉一方面貼出榜文招納世醫、鈴醫乃至太平道的巫醫出任醫署醫師，另一方面則在講武堂開設醫學院用以培訓醫護人員。至於齊國境內的醫屬則統歸太醫署管轄。
正因爲蔡吉做了這些安排，華佗方纔沒有像歷史上拒絕曹操那樣拒絕蔡吉。現如今的他除了呆在蔡吉身邊做蔡吉專屬的保健醫生之外，還負責在講武堂授課以及以太醫令身份管轄整個太醫署。當然以華佗的脾氣與才華是不可能整日呆在官署處理繁瑣的政務。故而在太醫令之下，蔡吉又另設太醫丞一人協助華佗管理行政事務，藥丞一人管理藥劑。方丞一人主管藥方。其中藥丞由華佗的弟子李當之出任，此人著有《李當之本草經》，尤爲精工於藥學。出任方丞的醫官亦是華佗的弟子，名喚樊阿。莫看此人其貌不揚，卻是極爲擅長針灸，被人尊稱爲“神針”。
不過就算醫署缺乏足夠的醫師，蔡吉也並不打算偃苗助長。畢竟事關人命。不可草率行事。所以就算醫學院的部分學生來自醫學世家或者本身就是太平道的巫醫。又有華佗、李當之、樊阿等名醫從旁指導授課，蔡吉還是本着寬進嚴出的原則將醫師的選拔納入科舉考試。也就是說醫學院的生員必須得在學院學滿三年方可參加考試。
此刻想到明年開春龍口將舉行第三屆科考，並且這一屆科舉考試將開設醫科。蔡吉不禁饒有興致地向華佗詢問道，“明年開春，孤將在龍口開科取士，醫科過試者將直接授官。依先生之見。此番過試者能有幾何？”
耳聽蔡吉提起自己的學生，華佗的眼中泛起了一道自豪的光芒。雖說華佗之前數十年來一直致力於救治百姓。可他也知道光靠他一個人的力量是無法解救天下人的。特別是近些年來中原的疫情愈演愈烈。若非蔡吉早早在各縣設立醫署和病坊，青、徐兩地的疫情早已此起彼伏。所以華佗對培養醫生一事一直都很上心。此外華佗還在王韞等太平道人士的協助下開始着手編纂《青囊書》，以便將他的畢生所學傳授給更多的醫者。
