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陳家洛的手指在桌子上輕輕地敲着，吳思華的話算是勾起了他的一件心事，那就是用何種思想來改造這個社會，已經延續千年的儒學明顯不符合他的要求，既然穿越了一次難道還要自己的子民們再遭受百年苦難麼？用他熟悉的後世中國採取的思想也不合適，太過超前的思想只會讓社會更加混亂；至於西方的資本主義與中國傳統文化分歧太大，原樣照抄恐怕只會落得和當初紅軍中的那些教條主義者一個下場。￡∝，吳思華的話爲他打開了一扇新的大門，陳家洛想起自己當初看過的一本經典著作——德國著名社會學家，政治學家，經濟學家，哲學家，是現代最具生命力和影響力的思想家之一的馬克思-韋伯所撰寫的《新教倫理與資本主義精神》；在這本書裏韋伯詳細論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發展背後的某種心理驅力（資本主義精神）之間的生成關係，他力圖使用分析統計數字確立一個事實，即資本主義產業興起和成功率與基督教新教背景存在着某種相互關係。
既然馬丁-路德和加爾文等人改造的新教能爲資本主義的發展提供心理驅動，那麼由吳思華來對早已腐朽不堪的儒家進行改革，使得改良後的儒教能夠像新教一樣，對產業革命在中國的發展提供推動作用。從歷史來看，無論是東方還是西方都長期受宗教的影響（某種程度上儒家在西方也被看做是一種宗教），但只有天主教進行了完善的改革，新教改革後新教倫理所表現的現世禁慾精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進了經濟活動的開展，新教倫理賦予了經商逐利行爲以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對於這些民族的資本主義發展起了嚴重的阻礙作用。東方也因此遠遠落後於西方。直到近代各個國家才從不同途徑迎頭趕上，中國和蘇聯選擇了唯物主義徹底摒棄宗教，從而將人們的思想從腐朽的禁錮中解救出來，就現階段來看用唯物主義代替儒家思想過於超前，那麼學習西方的做法用改革後的儒家代替舊有的儒家是否可行呢？
當然陳家洛想要的結果並不是披着新皮的舊儒家，反而應該是披着儒家皮的新思想纔對；要完成這樣一個工作。則需要對儒家及西方科技都有深刻了解的團隊纔行，從目前紅花會的人才儲備來看吳思華等東歸明人和戴震對於儒家有較爲深入的認識，高類思、楊德望二人對西方思想認識透徹，自己粗知以後二百多年間世界各大主流思潮，如果三方能同心協力，那麼整理出一套新的思想貌似也不是不可能完成的任務。當然這是一個浩大的工程，單憑他們五個人絕對沒有能力完成，還需要抽調大量的人力、物力進行支持。但以紅花會目前的實力並不足以完成這項工作。
“吳先生！”，陳家洛沉吟半晌終於開口說話了。“您所說的話小弟也曾想過，小弟也覺得如今的世界已經和以前大不一樣了，若是儒家仍舊默守陳規，恐怕百年後就要像墨家一樣沉淪下去！如今已經到了不得不變的時候了！”。墨家在墨翟尚且在世的時候也是一門異常顯赫的學說，但在戰國以後已經開始衰微，到了西漢更是由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。至於他們最終的下落有兩個說法，一說是最後一代在晚清抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書。此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳。外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈祕府。反正陳家洛穿越兩年了也沒發現一個墨家傳人。
“不止於此吧？”，吳思華雖然意識到儒家已經開始衰落，卻沒想過會有如此嚴重的後果，“儒家綿延兩千餘年，豈是曇花一現的墨家可比？”
這個話題說來太長。而且沒有現實的證據也很難讓人相信，陳家洛避而不談，“吳先生思慮深遠，想必已經看到些端倪；我們不妨慢慢研究，等研究的透了。答案自會揭曉！”
“不知總舵主從何處得到這個結論？”，吳思華緊追不捨，這些專研學術的人遇到一個心儀的課題，就好像是初識人事的少年一樣，無時不刻都處於狀態。
