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不知道底細、關係、聯繫等一系列的‘系’，民衆註定不可能真正站在一個國家領導的位置上去思考問題，這也就造就了現實世界中政府部門永遠不合人意的這種‘合理現象’。
‘民主’這個詞本身就說得好聽的羣衆理想，最終權力它只能掌握在少數人的手裏，因爲不可能真的讓大家來決定一個社會秩序。一千個人一千種意見，那樣的話秩序就混亂了。信息的不對稱這也就意味着當權者和民衆之間沒有所謂換位思考的可能。有的只是遷就，不是民衆遷就當權者，就是當權者遷就民衆，這就是當今民主制度的真相。
民主的發展在中國的情況來看它就是一個及緩慢的過程，在中國民主的最初必定是民衆遷就官員的，而民主的最終夢想就是官員遷就民衆。這就好像是中國當年的發展形式一樣，最初的民衆對那些解放他們的人，極力的信任、遷就、支持（這時的民主自由本意還沒有發揮做用。）。隨着時間的變遷（當年攜勝者的威勢漸去）民主自我和自由的個性隨之深入人心，到了我們這一代人，民主就開始發威了。這以至於逐漸民衆開始對當權者不滿，而當權者認爲民衆貪得無厭無法滿足，從而互相走向對立面，就像現在的中國一樣。它最終是會贏來民主理想的勝利，從而走向如同上世紀美國那樣的政治局面，還是走向其它方位，在本文看來這隻取決於‘作死’之人的感想！
而李建城所宣揚的民主某種程度上也深得了中國民主發展的精髓！在中國有種思想叫做固有化思想，中國發展之初民衆對於當權者的遷就大部分也來自於此。時代的傳承之下，就有着民不於官斗的印記。這使得的百姓聽從官員以一種理所當原的觀念深入數代人的心裏（即使改革開放了），所以最初的民衆如此不論對錯的支持當權者也是出於此理。而此時明朝呢！他也有他的固化觀念。
這觀念就是傳承古老的‘愛民如子’與‘言路暢通’！這也是爲什麼李建城如此胡來明朝的大臣們還是可以接受，因爲他都在‘愛民’！他們能接受這個會議的安排也是出於這個道理，因爲他打的口號就是‘言路暢通’這也就讓他們沒有理由去拒絕皇帝給一個機會讓大家說話了。
同樣的道理中國在建國之初就打着一個民主國家的旗號，所以從最初開始，不管當權者有多麼大的威勢他們也必須以一種公正、民主的旗號來辦事！什麼事情都得開一個人民代表大會讓衆人議議，等到時局發展到了今天這也就變成了一種固有化體制。現今的當權者不再有往日攜勝者的威儀，自由自主的力量也開始發揮，他們就不可能無視這股席捲而來的大勢力量！在從本書觀點來看，民主自由的思想已經是大勢崛起，大勢不可逆（隨便抓一個現代青年問問，你是聽國家的還是聽自己的，有百分之三十回答國家是個啥的！可見吊絲已經開始佔據世界），所以如果沒有人‘作死’的話，民主理想化的勝利終將會到來，當權者必定會對民衆做出遷就，直到一日民衆出現鬆懈纔會對當權者做出遷就。而未來的民主如不在發生改變的話，那民主就是所謂當權者和民衆之間互相遷就的輪迴了。
固有話的基礎會尊定一切大勢的到來，李建城所搞的會議也是如此，雖然他不能貫徹民主的精神，但是當他將民主的形式發展成爲一種固有值的時候，就沒有人可以無視這會議的話語權。民主的最終目的就是‘我說的話，你要聽！你說的話，我要同意！’達到了這點，民主也就成功的實現了。
李建城所做的可以說就是在用固有化觀念，創造固着有化觀念。等到這投票和會議深人人心之後，權利也就得到了監控，從而實現‘我說的話，你要聽’的民主目的！
民主的實現在中國非是一朝一夕，精神自由的國人對於自主的意識並不高，即使是改革開放也無法讓他們擺脫遷就官府的念想。仍舊需要長時間的累積才能釋放自我自由的心，所以李建城此時將整個明朝都放在鍋裏慢慢加熱的用水煮還是非常安全的！一切的起始看的就是當權者的手段，是誰遷就於誰流！
