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聽夏鴻升突然奏請要在涇陽建設書院，李世民微微愣了一愣，說道：“傳授格物之道？夏鴻升的格物之道神乎其神，若要傳授，何不在國子監中先行傳授？”
“陛下覺得，臣的那些東西，國子監裏面的學子會願意學麼？”夏鴻升說道：“微臣有意將這所書院以微臣自己的名義來修建、運行。一來，朝廷是一個統籌大局的地方，不僅僅是微臣的新，還有那些儒生的舊，這些都是朝廷需要統籌的地方，不能厚此薄彼。若是陛下以朝廷辦學的名義去建立臣傳授格物的學員，勢必會令天下儒生對朝廷不滿。這不是微臣願意看到的，更不是陛下願意看到的。所以微臣有意把這所書院撇出去，就算是引得天下儒生不滿，那也不過是對微臣一人，對書院而已，卻不會對朝廷如何，對陛下如何。而且，從朝廷中撇出來，也便於微臣自己進行安排。臣的格物之道有許多東西是外人所不懂的，若是不從朝廷中撇開出去，怕是隻應付言官彈劾，就精疲力盡了。陛下也無需擔心書院中的學生學習了格物之後會難於控制，陛下可以向書院派去官員進行監督，將書院的情況時刻彙報於陛下。微臣也會從軍校中請來教員，在書院中開設思想政治教育課程。這一點，陛下無需擔心。”
夏鴻升嘴上說的，挺起來似乎都是在爲朝廷考慮，不希望將書院引來的壓力壓到朝廷的身上。冠冕堂皇的理由後面，實際上是夏鴻升不願意讓政治的手伸進學校裏面的欲求。行政可以引導教育，但是絕不能夠把持教育。夏鴻升想要大唐開辦一個綜合性的大學，而大學應該是一個學術共同體。作爲學術共同體，大學必須以學術爲目的，以科學精神爲核心凝聚力。並且應有某種對絕對精神的追求。這就要求學校有權力根據學術的需要來進行管理和安排。
而行政化的學校，職能不清，仍舊是朝廷大包大攬。書院作爲辦學主體的地位不彰，辦學自主權得不到保證。一切圍繞朝廷的規劃指令行事，管理作風官僚，等級制度森嚴。與夏鴻升欲使書院本應具有的學術優先、平等和諧的校園文化大相徑庭。另外，行政化的辦學使大量資源集中在朝廷官員手中，書院需要這些資源啊，於是爲爭取有限的資源，必然圍繞朝廷的行政指令辦學，而無視行政指令的科學性和正確性。而提供了資源的朝廷官員的政績需要、知識水平及認知結構。也會影響着資源的分配方向，從而影響着書院的發展。“行政化”，主要表現爲行政權力對學術權力的控制和干預。行政權力常常插手學術事務，弱化乃至替代學術權力，而學術權力也不斷試圖影響非學術事務，致使學術權力作用不突出，行政權力決定了高校的日常走向和學術走向，導致“學而優則仕”的思想左右學者的發展思路，學術失去了應有的超脫和獨立，因而也就失去了其先進。
行政把持教育帶來的後果。那就是“民國以後再無大師”。
這些當然不能對李老二這個控制慾超強的帝王明說。夏鴻升實際上想要的，是辦學自主權。
見李世民扔在沉思，夏鴻升於是又說道：“天下儒者何其多也！自漢朝‘罷黜百家。獨尊儒術’之後，先秦的諸子百家至今再無當初百家爭鳴之輝煌。天下四民，而士爲尊，您卻能四民並舉。陛下，您是開明的君主，能夠看的出來在尊儒的同時，也不能忽視其他的方面，能看得出來格物對於促進大唐的鼎盛的作用。可不是誰都能像您一樣的英明。而不如您英明的人，反而是大多數。儒家教人仁義。這是好的，像李師、顏師這般大儒。往往能夠海乃百川，有容乃大。可這樣的大儒又有多少？微臣可以預見。書院辦起來之後，微臣少不得受到天下儒生的詬罵。微臣可以無視，可以置之不理，陛下卻不行，朝廷更不行，因爲儒畢竟是主流。而且儒家的思想也的確作用巨大，就算是微臣的格物，也要靠儒家的道德觀念來加以約束，才能讓其被運用在有利於百姓的方面。微臣相信，長久以後，儒家與格物，或與其他，都能相輔相成。而剛開始的時候，卻不會如此順利。所以，微臣將書院從朝廷中撇出去，天下儒生的壓力，就由微臣來擔起吧！”
